大道之行也

基本信息

拼音: dà dào zhī xíng yě
作者: 《礼记》
年代: 先秦
标签: 理想、哲理、文言文、初中文言文、生活

正文

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

逐句解释

大道之行也
拼音: dà dào zhī xíng yě，
解释: 在大道施行的时候，

天下为公
拼音: tiān xià wéi gōng。
解释: 天下是人们所共有的。

选贤与能
拼音: xuǎn xián jǔ néng，
解释: 把品德高尚的人、能干的人选拔出来，

讲信修睦
拼音: jiǎng xìn xiū mù。
解释: 讲求诚信，培养和睦气氛。

故人不独亲其亲
拼音: gù rén bù dú qīn qí qīn，
解释: 所以人们不单奉养自己的父母，

不独子其子
拼音: bù dú zǐ qí zǐ，
解释: 不单抚育自己的子女，

使老有所终
拼音: shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，
解释: 要使老年人能终其天年，

壮有所用
拼音: zhuàng yǒu suǒ yòng，
解释: 中年人能为社会效力，

幼有所长
拼音: yòu yǒu suǒ zhǎng，
解释: 幼童能顺利地成长，

矜、
拼音: guān
解释: 让老而无妻的人、

寡、
拼音: guǎ
解释: 老而无夫的人、

孤、
拼音: gū
解释: 幼而无父的人、

独、
拼音: dú
解释: 老而无子的人、

废疾者皆有所养
拼音: fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，
解释: 有残疾而不能做事的人都能得到供养，

男有分
拼音: nán yǒu fèn，
解释: 男子有职务，

女有归
拼音: nǚ yǒu guī。
解释: 女子有归宿。

货恶其弃于地也
拼音: huò wù qí qì yú dì yě，
解释: 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，

不必藏于己
拼音: bú bì cáng yú jǐ；
解释: 却不一定要自己私藏；

力恶其不出于身也
拼音: lì wù qí bù chū yú shēn yě，
解释: 人们都愿意为公众之事竭尽全力，

不必为己
拼音: bú bì wèi jǐ。
解释: 而不一定为自己谋私利。

是故谋闭而不兴
拼音: shì gù móu bì ér bù xīng，
解释: 因此，图谋之心闭塞而不会兴起，

盗窃乱贼而不作
拼音: dào qiè luàn zéi ér bú zuò，
解释: 盗窃、造反和害人的事情不发生，

故外户而不闭
拼音: gù wài hù ér bú bì。
解释: 所以大门都不用关上了。

是谓大同
拼音: shì wèi dà tóng。
解释: 这叫做理想社会。

译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。

简介

《大道之行也》出自西汉礼学家戴圣编著的散文《礼记》。此文旨在阐述儒家思想中“大同”社会的基本特征，以及古人追求的“天下为公”理想社会模式。文章首先概括了“大同”社会的基本特征，接着阐释了这一理想社会的形式，最后通过与现实社会的对比进一步说明“大同”的含义。全文层次分明、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。

创作背景

此段选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家重要典籍之一，由西汉学者戴圣对战国至秦汉时期流传的各类有关礼仪制度的论述文章进行辑录和编纂而成，共计四十九篇，是一部汇集儒家思想的文献资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分孔子说的一段话，阐述的是儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子生活的春秋末期是一个政治动荡、社会混乱的时代，他迫切希望能出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了此番言论。

赏析

主题及内容介绍

这是一篇以社会为题材的论说文，是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征以及古人追求的“天下为公”的理想社会模式而创作。此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬，读来启人深思，鼓舞人心。

分段赏析

第一层：​​“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”四句是全文的总纲，开篇即点明“大同”社会的核心理念。“大道”指儒家推崇的最高社会准则，“天下为公”强调政权和社会财富属于全体人民，而非个人私有，奠定了理想社会的政治基础。“选贤与能”提出选拔人才的标准——德行与能力并重，体现了公平公正的社会机制；“讲信修睦”则注重人际关系的和谐，倡导诚信与和睦。这四句语言凝练，逻辑清晰，以简驭繁地勾勒出“大同”社会的根本原则，具有高度的概括性和理想色彩。​​
第二层：​​从“故人不独亲其亲”到“不必为己”一段，具体描绘了“大同”社会的民生图景。作者从家庭伦理（“不独亲其亲，不独子其子”）扩展到社会分工（“老有所终，壮有所用，幼有所长”），再覆盖特殊群体（“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”），最后落脚到经济制度（“男有分，女有归”）和资源分配观念（“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”）。这一层通过排比和对偶句式，层层递进，既展现了全民共享、各得其所的和谐社会，又批判了私有制下的自私心态，凸显了儒家“天下大同”的伦理关怀与社会责任感。​​
第三层：​​末尾四句“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”是总结“大同”社会，全面展现了古人关于人类社会的构想。作者以否定句式强调“大同”社会消除了阴谋、犯罪等乱象，进而以“外户而不闭”这一生活细节为象征，生动表现了社会的高度信任与安定。最终以“是谓大同”收束全篇，点明主题，将前文的制度设计、民生理想、道德规范凝聚为一个完整的社会构想。这一层从现象到本质，将抽象理念转化为具体可感的理想图景，语言质朴却意味深长，反映了古人对和平、公正社会的永恒追求。

作品点评

本文主观目的只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中阐述的“天下为公”的“大同”社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬，是两千多年前的古代圣贤留给后世的一笔思想财富。