高祖功臣侯者年表基本信息作者: 司马迁年代: 汉标签: 古文观止、历史、文言文、寓理、故事正文正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。 余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，丰耗矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。 居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。译文正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。 我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！ 生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
狱中上梁王书基本信息作者: 邹阳年代: 汉标签: 古文观止、写人、品格、文言文、寓理正文臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。 昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。 语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！ 故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。 是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。 至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉！ 臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。 是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。 今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。 臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！译文臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王深思明察。 从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠，秦二世处他以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后，不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破心，伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加怜惜。 俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！ 所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。 因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？行善的愿望从不以为够了。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。 至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？ 臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。 因此圣明的君主统治世俗，要有主见像独自在转盘上制造陶器一样，而不被讨好奉承的话牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，因而相信了荆轲，而暗藏的匕首终于出现了；周文王出猎于泾水渭水之间，得到吕尚同车而回，从而取得了天下。秦轻信左右而灭亡，周任用素不相识的人而成王。为什么？因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，使不受任何局限的议论发表，自看到光明正大的道理。当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。 臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！赏析
艳歌行基本信息拼音: yàn gē xíng作者: 佚名年代: 汉标签: 结婚正文翩翩堂前燕，冬藏夏来见。 兄弟两三人，流宕在他县。 故衣谁当补，新衣谁当绽。 赖得贤主人，揽取为吾袒。 夫婿从门来，斜柯西北眄。 语卿且勿眄，水清石自见。 石见何累累，远行不如归。逐句解释翩翩堂前燕拼音: piān piān táng qián yàn，解释: 在堂前翩翩飞翔的燕子，冬藏夏来见拼音: dōng cáng xià lái jiàn。解释: 冬天躲藏夏天就出来相见。兄弟两三人拼音: xiōng dì liǎng sān rén，解释: 一家兄弟两三人，流宕在他县拼音: liú dàng zài tā xiàn。解释: 漂流游荡在他乡。故衣谁当补拼音: gù yī shuí dāng bǔ，解释: 旧衣服请谁来补，新衣谁当绽拼音: xīn yī shuí dāng zhàn。解释: 新衣服叫谁来缝。赖得贤主人拼音: lài dé xián zhǔ rén，解释: 多亏有个贤主人，览取为我䋎拼音: lǎn qǔ wèi wǒ zhàn。解释: 给我补旧衣，缝新衣。夫婿从门来拼音: fū xù cóng mén lái，解释: 她的丈夫从门外进来，斜柯西北眄拼音: xié kē xī běi miǎn。解释: 斜倚着西北角的枝杈观看。语卿且勿眄拼音: yù qīng qiě wù miǎn，解释: 请您别怒目相待，水清石自见拼音: shuǐ qīng shí zì jiàn。解释: 水澄清时石子自然显现。石见何累累拼音: shí jiàn hé léi léi，解释: 事情真相虽已清清楚楚，远行不如归拼音: yuǎn xíng bù rú guī。解释: 但还是不如回自己的家好。译文在堂前翩翩飞翔的燕子，冬天躲藏夏天就出来相见。一家兄弟两三人，漂流游荡在他乡。旧衣服请谁来补，新衣服叫谁来缝。多亏有个贤主人，给我补旧衣，缝新衣。她的丈夫从门外进来，斜倚着西北角的枝杈观看。请您别怒目相待，水澄清时石子自然显现。事情真相虽已清清楚楚，但还是不如回自己的家好。简介《艳歌行》是汉代乐府古辞，属《相和歌辞·瑟调曲》。这是一首五言乐府诗，作者不详。这首诗围绕游子思乡的主题展开。诗中，“兄弟两三人”为谋生计，无奈流落异乡。一次，善良的女主人为他们缝补衣物，却恰巧被归家的丈夫撞见，由此引发误会。诗歌聚焦这一尴尬场景，将流浪汉漂泊的凄苦展现得淋漓尽致。情节紧凑，矛盾冲突集中，描写真切生动，字里行间透着活泼谐趣。然而，这种谐趣并非单纯取乐，而是“谐中寓庄”，通过轻松的笔调，更深刻地反衬出游子生活的凄苦。从中，也足见乐府作者对生活细致入微的观察力，以及把握、再现生活场景的高超艺术才能。整首诗以比兴起笔，巧妙引入主题，结尾又以比兴收束，过渡自然流畅，结构浑然一体。创作背景在古代，受限于落后的交通工具，行旅与流浪的生活经历常常成为诗歌创作的重要题材。这首《艳歌行》生动展现了汉代普通百姓漂泊在外的惆怅与哀伤，但这首诗的具体创作时间不详。赏析主题及内容介绍这是一首乐府诗，诗中以比兴开篇，借堂前燕子冬去夏来的习性，对比游子漂泊他乡的流离生活，描绘了兄弟几人流落异乡、衣衫破损幸得女主人缝补却遭其夫猜忌的尴尬场景，体现了流浪汉漂泊无依的凄苦处境，表达了游子浓郁的思乡之情，也反映了封建社会的人情世态。写作手法首尾呼应：开头以燕子比游子流离，结尾以“远行不如归”收束，既扣合比兴意象，又强化思乡主旨，结构圆融完整。分段赏析此诗以一个普通家庭的兄弟几人为视角，他们为谋生计漂泊在外，如同自然界中南北迁徙的燕子般居无定所、颠沛流离。诗的开篇便笼罩着低回忧伤的氛围，“翩翩堂前燕，冬藏夏来见”二句运用比兼兴的手法，堂前燕子冬去夏来，循时往返，而“兄弟两三人，流宕在他县”却长期漂泊异乡，有家难归。这两句高度概括了流浪汉有家归不得的凄苦处境，此为第一层凄苦。除了生活的艰辛，流浪他乡的游子还面临着另一重困境：因远离家庭，无人照料生活起居，难免仪表不修、形象狼狈，尤其是衣物破烂却无人缝补。“故衣谁当补？新衣谁当绽？”一句，将主人公憔悴落魄的模样勾勒得栩栩如生，此为第二层凄苦。由衣物无人缝补之事，引出下文情节：“赖得贤主人，览取为吾绽。”这里的“主人”，或是游子临时寄居的人家，或是他们劳作的东家，暂未可知，但后者可能性更大。这家女主人十分贤惠，见流浪汉衣衫褴褛，主动为其缝补。这对游子而言堪称雪中送炭，其内心的欣喜不言而喻。此处承接上文两层凄苦，文思陡然转折。然而，正当游子暗自欣喜时，剧情急转直下——“夫婿从门来”，女主人的丈夫归家了。面对眼前场景，夫婿做出了一个既反常却又合乎常理的反应：“斜柯西北眄”，他既未与妻子寒暄，也未与客人打招呼，而是侧身倚门，眼神斜睨。外出归来的他目睹此景，难免心生疑窦，却又不明真相、不便发作，瞬间的神态便定格为这般微妙模样。乐府作者宛如高明的摄影师，精准捕捉到这一精彩瞬间。这一特写镜头中，交织着三对矛盾、三方人物的内心活动：夫妻之间的猜忌、夫与流浪汉之间的隔阂、流浪汉与女主人之间的尴尬，各自心思复杂，暗含难言之隐。在矛盾激化的关键时刻，流浪汉率先开口：“语卿且勿眄，水清石自见。”他恳请对方不必猜忌，自己与女主人的关系如清水白石般清白。后世“水清石见”的成语便源于此。尽管流浪汉表面上以言语自证清白，尖锐的冲突看似暂时缓和，但其内心的凄苦却难以言表。“石见何累累，远行不如归。”一句写尽流浪汉的心理活动：即便真相大白、清白得证，长期漂泊在外终究不如回归故乡。这一句再次点明凄苦主题，收束全诗。作品点评这首诗围绕一场极富戏剧性的场景展开，通过紧张的情节与集中的矛盾，刻画流浪汉的凄苦境遇，以小见大的手法对主题呈现产生了显著的艺术效果，也彰显了乐府作者观察、把握与再现生活的卓越才能。全诗以流浪汉的口吻拟写，语气生动逼真，在描绘场景、化解矛盾时，以诙谐笔调驾驭严肃主题，既凸显了深刻的思想内核，又赋予作品谐趣之美。开篇以比兴起笔，巧妙引发诗兴并过渡到主体内容；结尾再以比兴收束，自然流畅。“远行不如归”一句与开头形成巧妙呼应，使全篇结构浑然一体。
江南基本信息拼音: jiāng nán作者: 汉乐府年代: 汉标签: 情感、写景、古诗三百首、民歌、写人、人物、景色、爱情正文江南可采莲， 莲叶何田田。 鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西， 鱼戏莲叶南， 鱼戏莲叶北。逐句解释江南可采莲拼音: jiāng nán kě cǎi lián，解释: 江南水上可以采莲，莲叶何田田拼音: lián yè hé tián tián。解释: 莲叶多么茂盛。鱼戏莲叶间拼音: yú xì lián yè jiān。解释: 鱼儿在莲叶间嬉戏。鱼戏莲叶东拼音: yú xì lián yè dōng，解释: 鱼在莲叶的东边游戏，鱼戏莲叶西拼音: yú xì lián yè xī，解释: 鱼在莲叶的西边游戏，鱼戏莲叶南拼音: yú xì lián yè nán，解释: 鱼在莲叶的南边游戏，鱼戏莲叶北拼音: yú xì lián yè běi。解释: 鱼在莲叶的北边游戏。译文江南水上可以采莲，莲叶多么茂盛。鱼儿在莲叶间嬉戏。鱼在莲叶的东边游戏，鱼在莲叶的西边游戏，鱼在莲叶的南边游戏，鱼在莲叶的北边游戏。简介《江南》是汉乐府诗中的一首相和歌，是一首歌唱江南劳动人民采莲时愉快情景的民歌。诗歌前三句点明采莲地点和季节，通过对莲叶和鱼儿的描述，表现出人们采莲时的欢快心情，勾勒出一幅生动的江南景致；后四句以东、西、南、北四个方位并列，描绘了鱼儿嬉戏的情景。全诗语言清新活泼，诗歌通过运用比拟、移情和复沓等手法，赞美了江南水乡的美丽风光，表达了对自然美景和劳动生活的热爱。从文化学视角观之，我们还可发现此为一首情歌，其中暗含着青年男女相戏相恋、追逐情愫的意趣。于莲叶间穿梭游弋的鱼儿，恰似北方青纱帐里的曼丽少女。创作背景《江南》是汉代的一首采莲歌。关于这首诗诗的创作背景，学界有不同的说法。有人说这是一首情歌，“鱼戏莲叶”有暗喻男女欢爱的意思；也有人说是描绘江南地区采莲风光的民间诗歌。赏析主题及内容介绍这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗通过吟咏江南劳动人民采莲时的愉快情景，赞美了江南水乡的美丽风光，表达了作者对自然的喜爱之情，也有人说是一首情歌，隐含着青年男女相互嬉戏，追逐爱情的意思。写作手法复沓​​：后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用相同句式重复，仅替换方位词。增强节奏感和音乐性，模仿鱼儿游动的反复姿态，强化了动态画面感，同时暗示莲叶的广阔无边。拟人：“鱼戏莲叶间”中的“戏”字，运用了拟人手法​​，将鱼群游动的自然现象转化为“人类游戏”的生动场景，既增强了画面的鲜活感，又含蓄传递了采莲时的愉悦氛围。移情：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”四句，“戏”字通常用于人，比如游戏、嬉戏，是人的行为。诗人用来描述鱼，就是把人的情感和动作投射到鱼身上。鱼本来是无情感的动物，但通过“戏”这个动词，赋予了它们像人一样的快乐、活泼的情感，仿佛鱼在莲叶间开心地玩耍，诗人将自己的愉悦之情转移到鱼身上，让鱼成为情感的载体，从而更生动地表达出江南水乡的生机和人们的欢乐。分段赏析这首采莲曲通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分流露了出来。诗的前三句是主体，后四句实则敷演第三句“鱼戏莲叶间”，起到渲染、烘托的作用。主体部分的三句，描绘江南采莲风光，实则着重于表现采莲人的快乐。开头“江南可采莲，莲叶何田田”，首先将读者引入一个碧叶鲜丽、小舟穿行的画面。“可”这里有适宜正好的意思。“江南可采莲”是说江南遍地都生长着莲，真是采莲的好地方。“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，一说是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。“何田田”就是“何其田田”，是表达极度赞美的语气。虽然没有写人，人已在其中。如此良辰美景，旖旎风光，采莲人自然不免嬉闹追逐。何况，采莲的活儿，习惯上总由年轻女子承担，她们素日拘束，如今似鸟出笼，更兼结伴成群，而欣喜活泼，自是如水荡漾。然而诗在此稍作停顿，却不再续写，转笔落到“鱼戏莲叶间”。写鱼在莲叶间游动，恰似在游戏一般。“戏”字写鱼在水中的迅捷欢乐神态，非常形象。这里既在写鱼，也有以鱼喻人之意。本来开头两句之后，该有人的“戏”，作者却将它转化为鱼的“戏”。此为移情的表现。但虽是写鱼，“戏”的情绪却是从上二句流贯而来的。采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，自然浮现在我们眼前。至此，诗意本已完足。后四句只是将“鱼戏莲叶间”依序铺展为鱼戏莲叶之东、西、南、北。然而缺此四句，全诗即索然无味。因为诗的功效，主要在于给读者以美的感动。而“鱼戏莲叶间”一句，叙述的意味重于描写，又是孤零零一句，实在无法营造足以感动读者的浓郁气氛，有待于后四句的铺排渲染。这四句诗稚拙而又神奇。第一，它依序东、西、南、北铺陈，却让读者好像眼见到一群鱼儿倏忽往来、轻灵活泼的样子。第二，这种简单的重复，形成了明快的节奏感。因此诗的形象、情绪，不仅通过语言的意义作用呈现出来，而且在语言的节奏中流泻出来。第三，一个简单而完整的旋律，经过歌唱、诵咏，会在人的感觉中形成自我重复，长久地萦回不息。所以，有了这四句，鱼群，也是采莲人的活泼轻快，才表现得淋漓尽致。作品点评此诗归于乐府《相和歌辞》，“相和歌”原指两人对唱或一唱众和的形式，因此“鱼戏莲叶东”四句，或为和声部分。由此推测，诗的前两句可能是男歌者领唱；第三句转为众男女合唱；后四句则可能是男女分组应和。这般结构下，采莲场景更显鲜活生动，亦更能体会此歌表现手法之精妙。诗中“东”“西”“南”“北”四向并置，若处理不当易显板滞，而此歌这般铺陈，反使文势跌宕，生机盎然，更凸显了歌曲回环咏叹、余韵悠长的妙趣。从表现手法来看，当诗人将采莲人的欢悦提炼为“鱼乐”之境时，这份快乐便跳出了具体的人事背景，化作一种纯粹空灵的情绪，最终抵达物我两忘的境地。作品虽未正面刻画具体人物，但透过字句间的留白与场景描绘，仍能触发读者的想象，窥见歌者的心境。这种含蓄蕴藉的表现手法，更显余韵悠长。
悲歌基本信息拼音: bēi gē作者: 佚名年代: 汉标签: 情感、思乡、感伤、祝福、乐府正文悲歌可以当泣，远望可以当归。 思念故乡，郁郁累累。 欲归家无人，欲渡河无船。 心思不能言，肠中车轮转。逐句解释悲歌可以当泣拼音: bēi gē kě yǐ dāng qì，解释: 悲歌一曲代替思家的哭泣，远望可以当归拼音: yuǎn wàng kě yǐ dāng guī。解释: 登高眺望远方就当做返回了故乡。思念故乡拼音: sī niàn gù xiāng，解释: 思念故乡，郁郁累累拼音: yù yù lěi lěi。解释: 就像那重重叠叠的草木山峦。欲归家无人拼音: yù guī jiā wú rén，解释: 想要回家，却发现家中已没有亲人，欲渡河无船拼音: yù dù hé wú chuán。解释: 想要渡河，却没有船只。心思不能言拼音: xīn sī bù néng yán，解释: 心中的思念和愁苦无法用言语表达，肠中车轮转拼音: cháng zhōng chē lún zhuǎn。解释: 就像车轮在肚子里转动。译文悲歌一曲代替思家的哭泣，登高眺望远方就当做返回了故乡。思念故乡，就像那重重叠叠的草木山峦。想要回家，却发现家中已没有亲人，想要渡河，却没有船只。心中的思念和愁苦无法用言语表达，就像车轮在肚子里转动。简介《悲歌》是一首汉乐府民歌，以游子思乡为核心主题，深刻揭露了战争致使的徭役之苦。诗人运用质朴自然的语句，未进行叙事与写景，而是以直白的内心话语，抒发游子受困于徭役、渴望归家却无法如愿的复杂愁绪。诗中饱含真挚情感与深刻的痛苦感受，真实展现了战争时期人们无奈的命运。创作背景《悲歌》作者不详，约作于东汉时期。彼时社会动荡不安，战乱频繁，政治腐败，苛捐杂税繁重，普通百姓生活苦不堪言。长期的社会动荡致使百姓流离失所，许多人被迫背井离乡，踏上颠沛流离的流浪之路。他们或为躲避战乱，或为谋求生计，辗转于异乡，却始终无法找到安身立命之所，陷入无家可归的悲惨境地。正是在这样的时代背景下，饱尝漂泊之苦、思乡之痛的游子，将心中的悲苦与无奈化作文字，创作了这首《悲歌》，以此抒发对故乡的深切思念，以及对命运无常的悲叹。赏析主题及内容介绍这是一首写游子思乡的乐府诗，借“远望故乡时所见的郁郁累累草木山岗，以及欲归家却无人、欲渡河却无船的现实困境”景象，写出了漂泊异乡者内心无法归家的悲怆愁苦。写作手法比喻：“心思不能言，肠中车轮转”运用比喻，将心中难以言说的复杂思念、痛苦与无奈，比作肠中车轮不停转动。“车轮转”这一动态意象，生动展现出诗人内心思绪的翻涌不息、纠结缠绕。分段赏析“悲歌可以当泣，远望可以当归”：开篇起笔便饱含浓烈的情感，似一声穿破阴霾的嘶吼，瞬间抓住读者的心。此前，这位悲歌者想必已在漫长的思念中泪尽，最终只能以慷慨悲歌宣泄内心的悲痛。“当”字极为精妙，本不能等同的“歌”与“泣”，在此刻被强行画上等号，足见其哀伤已至极致。而“远望可以当归”，并非真能以望乡替代归乡，实则是游子在遥不可及的归家之路上，聊以自慰的无奈之举。这两句诗，将无数游子漂泊异乡、有家难回的复杂心境，凝练而深刻地概括出来，因其精准地戳中人们内心深处的痛点，极易引发强烈的情感共鸣，故而成为千古传唱的经典之句。“思念故乡，郁郁累累”：此句紧承上文中的“远望”展开。游子满怀期待地极目远眺，试图在远方的天际寻得故乡的影子，然而映入眼帘的，唯有郁郁苍苍、层层叠叠的草木与山岗。“郁郁”描绘出草木的茂密繁盛，“累累”则凸显出山岗的连绵起伏，可这生机勃勃的自然景象，此刻在游子眼中，只是阻隔他与故乡的重重屏障，愈发衬托出其望乡不得的愁苦与怅惘，无形的思乡之情，被具象化为眼前这郁郁累累的景象，愈发沉重地积压在游子心间。“欲归家无人，欲渡河无船”：这两句直白地道出了游子无法还乡的残酷现实。“欲归家无人”，短短五字，却饱含无尽沧桑，家中亲人离散，即便踏上归乡之路，也再无熟悉的身影等候，家已不再是记忆中的温暖港湾，只剩下物是人非的凄凉。“欲渡河无船”，表面写渡河无舟楫，实则暗示游子在人生旅途中处处碰壁，前路荆棘丛生，充满坎坷与阻碍，命运的无常与无奈尽显。这两句诗层层递进，从家庭的变故到人生的困境，将游子走投无路的悲惨境遇刻画得入木三分，思乡之情也在此背景下，愈发深沉而悲切。“心思不能言，肠中车轮转”：游子内心积聚的思乡之情、痛苦遭遇如汹涌的暗流，澎湃翻涌，却因种种难言之隐，无法向他人倾诉。这种压抑的情感，犹如车轮在肠中不断转动，带来一阵又一阵绞痛。“肠中车轮转”这一精妙绝伦的比喻，将抽象的心理感受具象化，把那种难以言说、反复煎熬的痛苦，生动鲜活地展现在读者眼前。车轮每一次转动，都似在撕扯游子的心，令人深切体会到其内心的凄苦与挣扎，至此，全诗的情感达到了最为浓烈的高潮，余韵悠长，让人为之动容。作品点评这首诗虽未如传统抒情诗般铺陈景物或铺叙事件，却以直抵人心的情感力量震撼读者。其摒弃一切多余的修饰，仅凭肺腑深处流淌出的言语，将游子思乡却不得归的悲怆，毫无保留地袒露于世人面前。与《古歌・秋风萧萧愁杀人》虽共享“心思不能言，肠中车轮转”的悲叹，却独辟蹊径，不靠外物触动，而是以纯粹真挚的情感直击人心。这种情感的表达，摆脱了写景叙事的束缚，以极致的直白与浓烈，唤醒读者内心深处对故乡、对归处的共同渴望，使每个读者都能在诗歌营造的情感磁场中，幻化出属于自己的、独特而深刻的艺术图景，充分展现出抒情诗“以情动人”的至高境界，印证了真挚情感在诗歌创作中无可替代的感染力与生命力。
太史公自序基本信息作者: 司马迁年代: 汉标签: 古文观止、序文、文言文正文太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！ 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？” 太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。” 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。译文太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！ 上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。” 壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？” 太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。” 于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
平陵东基本信息拼音: píng líng dōng作者: 佚名年代: 汉标签: 生活、忧国忧民、人物、农民正文平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。 劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。 两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。 心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。逐句解释平陵东拼音: píng líng dōng。解释: 在平陵的东面。松柏桐拼音: sōng bǎi tóng。解释: 有松柏梧桐。不知何人劫义公拼音: bù zhī hé rén jié yì gōng。解释: 不知是什么人绑架了一个善良的人。劫义公在高堂下拼音: jié yì gōng zài gāo táng xià。解释: 他们将义公押到高大的官府堂下。交钱百万两走马拼音: jiāo qián bǎi wàn liǎng zǒu mǎ。解释: 必须交出一百万钱外加两匹快马才能放人。两走马拼音: liǎng zǒu mǎ。解释: 两匹快马。亦诚难拼音: yì chéng nán。解释: 已是极难筹措。顾见追吏心中恻拼音: gù jiàn zhuī lì xīn zhōng cè。解释: 回头看见催逼的官吏，心中悲痛难忍。心中恻拼音: xīn zhōng cè。解释: 内心悲痛至极。血出漉拼音: xuè chū lù。解释: 心血都要渗出来了。归告我家卖黄犊拼音: guī gào wǒ jiā mài huáng dú。解释: 回去转告家人把小黄牛卖掉凑钱来赎人。译文在平陵的东面。有松柏梧桐。不知是什么人绑架了一个善良的人。他们将义公押到高大的官府堂下。必须交出一百万钱外加两匹快马才能放人。两匹快马。已是极难筹措。回头看见催逼的官吏，心中悲痛难忍。内心悲痛至极。心血都要渗出来了。回去转告家人把小黄牛卖掉凑钱来赎人。简介《平陵东》是汉代的乐府古辞，收录于《相和歌辞·相和曲》，相传为翟义门客所作。该诗以犀利笔触揭露官吏对良民的勒索，展现无辜家庭家破人亡的惨状，深刻抨击了统治者掠夺民财的暴行，折射出汉代社会尖锐的阶级矛盾与黑暗现实。全篇采用顶针续麻的修辞技法，通过句尾复沓的连锁式结构，既形成回环往复的韵律脉络，又使控诉力度层层递进，情感张力在循环往复的叙述中不断强化，彰显出强烈的情感冲击力。创作背景《平陵东》是一首揭露官吏以绑架方式敲诈勒索百姓财物的故事诗，约产生于西汉末年。该诗被《古今注》《乐府古题要解》等文献解读为翟义门人为纪念其讨伐王莽兵败罹难而作，然此种阐释与诗歌内容存在明显矛盾。诗中所述强取豪夺的暴行场景，实则更符合当时民间对贪暴官吏的集体控诉，而非特定历史事件的文学映射。赏析主题及内容介绍这是一首汉代乐府诗，也是一首社会批判题材的现实主义诗作。描绘了平民义公遭官吏绑架勒索的惨痛经历，揭露了汉代社会官吏横行、阶级压迫深重的黑暗现实，展现了底层民众在敲诈勒索下的倾家荡产之痛，折射出汉代社会“猛于虎”的吏治腐败。写作手法顶针：《平陵东》通过顶针手法的精妙运用，构建出回环往复的叙事节奏与情感张力。全诗四节，每节首句重复上节末三字，形成链式衔接，使叙事脉络层层递进，强化了事件发展的紧迫感。这种手法不仅使诗句首尾蝉联，更通过语言复沓加深了悲剧氛围：如“心中恻，血出漉”的重复，将义公被勒索时的痛苦具象化为“心血渗出”的生理反应，凸显其绝望之深；而“归告我家卖黄犊”的顶针收尾，则以动作的延续性暗示悲剧的不可终结，留下余韵悠长的社会批判空间。顶针的循环结构使简短的叙事获得了螺旋上升的情感力量，展现了汉乐府的现实主义精神。分段赏析全诗每三句为一节。第一节写出事件发生的地点和经过，以简洁的笔触勾勒出事件发生的场景与悬疑氛围。“平陵东”点明地点为汉昭帝陵墓东侧，“松柏桐”三字既暗示墓地环境，又以阴森幽暗的意象烘托出绑架事件的诡谲感。“不知何人”四字看似含糊，实则暗含讽刺：表面是“不知”，实则指向官吏的暴行，揭露了官府以暴力伪装成劫匪的黑暗现实。通过环境描写与悬念设置，将自然场景与人为罪恶交织，暗示“官府即盗匪”的深刻批判。笫二节直写官吏敲榨勒索财物的强盗行径，转入事件核心，揭露官吏的贪婪与暴力。“高堂下”表面指官府衙门，实则暗讽其名不副实。“交钱百万两走马”以夸张的赎金数额和“走马”的附加要求，凸显官吏对百姓的敲骨吸髓，直指权力腐败。以白描手法揭露社会矛盾，语言冷峻却饱含控诉之力。第三节推进叙事，同时深化情感层次。“亦诚难”表面写赎金与马匹的难以筹措，实则暗示义公的绝望处境，即便倾家荡产亦难满足贪欲。“顾见追吏”通过动作细节刻画追吏的逼迫之紧与义公的惶恐之态，“心中恻”则点明其内心悲怆，“恻”字为全诗情感枢纽，既是对个体苦难的刻画，亦是对社会不公的控诉。三字短句的重复强化了压迫的紧迫性。第四节为全诗高潮与结局，以极致的情感渲染收束叙事。“血出漉”以夸张的生理反应具象化内心的痛苦，远超“悲痛”的平面描述，展现肉体与精神的双重摧残。“卖黄犊”作为唯一可行的赎身手段，揭示底层百姓的赤贫，卖犊赎人实为饮鸩止渴，暗示后续悲剧的延续。结局戛然而止，留下“赎身之后何以生存”的悬问，深化社会批判，形成强烈的情感余震。作品点评《平陵东》与汉代其他乐府民歌一脉相承，延续了《诗经》关注民生疾苦的现实主义传统。作品通过遭劫持、被勒索、被迫卖牛三个具体场景，以社会生活横截面展现民众苦难，揭示了“官府压榨致民生凋敝”这一深刻命题，诗中个案正是时代缩影。该诗虽篇制简短、叙事平实，却蕴含深刻批判精神。在冷峻的笔触中交织着沉痛情感，通过白描手法展现民众生存困境，形成凝重悲怆的艺术基调。形式方面，全篇采用民歌特有的“顶真”修辞，每段首句复现前段尾词，循环往复，既强化了抒情脉络的连贯性，又通过语序回环营造出沉郁顿挫的韵律感。这种复沓结构突破线性叙事局限，在反复咏叹中深化了控诉力度，使诗歌兼具叙事张力与抒情深度。
尚德缓刑书基本信息作者: 路温舒年代: 汉标签: 古文观止、目的、讽刺、文言文、批判正文汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说： 昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业， 泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。” “臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。” 上善其言。赏析
登楼赋基本信息拼音: dēng lóu fù作者: 王粲年代: 汉标签: 情感、怀人、辞赋精选、抱负、怀才不遇、文言文、思乡正文登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！ 遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！ 惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。逐句解释登兹楼以四望兮拼音: dēng zī lóu yǐ sì wàng xī，解释: 登上这座楼来眺望四周，聊暇日以销忧拼音: liáo jiǎ rì yǐ xiāo yōu。解释: 暂且借此日来解除忧虑。览斯宇之所处兮拼音: lǎn sī yǔ zhī suǒ chù xī，解释: 我看这座楼宇所处的地方，实显敞而寡仇拼音: shí xiǎn chǎng ér guǎ chóu。解释: 实在是明亮宽敞少有匹敌。挟清漳之通浦兮拼音: xié qīng zhāng zhī tōng pǔ xī，解释: 携带着清澈的漳水的浦口，倚曲沮之长洲拼音: yǐ qū jū zhī cháng zhōu。解释: 倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背坟衍之广陆兮拼音: bèi fén yǎn zhī guǎng lù xī，解释: 背靠着高而平的广大的陆地，临皋隰之沃流拼音: lín gāo xí zhī wò liú。解释: 俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北弥陶牧拼音: běi mí táo mù，解释: 北边的终点是陶朱公放牧的原野，西接昭邱拼音: xī jiē zhāo qiū。解释: 西边连接着楚昭王的陵墓。华实蔽野拼音: huā shí bì yě，解释: 花果遮蔽原野，黍稷盈畴拼音: shǔ jì yíng chóu。解释: 谷物布满田地。虽信美而非吾土兮拼音: suī xìn měi ér fēi wú tǔ xī，解释: 但即使这里的确很美却不是我的乡土，曾何足以少留拼音: céng hé zú yǐ shǎo liú！解释: 又怎么能够值得我在此逗留！遭纷浊而迁逝兮拼音: zāo fēn zhuó ér qiān shì xī，解释: 我因为逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡到这里，漫逾纪以迄今拼音: màn yú jì yǐ qì jīn。解释: 到现在已经超过漫长的十二年。情眷眷而怀归兮拼音: qíng juàn juàn ér huái guī xī，解释: 心中思念故乡希望归去，孰忧思之可任拼音: shú yōu sī zhī kě rèn？解释: 谁能忍受这种思乡的忧思啊？凭轩槛以遥望兮拼音: píng xuān jiàn yǐ yáo wàng xī，解释: 凭靠着楼上的栏杆来向远方遥望，向北风而开襟拼音: xiàng běi fēng ér kāi jīn。解释: 面对着北风我敞开衣襟。平原远而极目兮拼音: píng yuán yuǎn ér jí mù xī，解释: 北方的平原是那么遥远，蔽荆山之高岑拼音: bì jīng shān zhī gāo cén。解释: 我纵目远望，视线被荆山的高峰所遮蔽。路逶迤而修迥兮拼音: lù wēi yí ér xiū jiǒng xī，解释: 道路弯弯曲曲又长又远，川既漾而济深拼音: chuān jì yàng ér jì shēn。解释: 河水浩大无边深不可测。悲旧乡之壅隔兮拼音: bēi jiù xiāng zhī yōng gé xī，解释: 悲叹故乡被阻隔，涕横坠而弗禁拼音: tì héng zhuì ér fú jìn。解释: 眼泪横流情不能禁。昔尼父之在陈兮拼音: xī ní fǔ zhī zài chén xī，解释: 昔日孔子在陈国的时候，有归欤之叹音拼音: yǒu guī yú zhī tàn yīn。解释: 发出过“归欤”的叹息。钟仪幽而楚奏兮拼音: zhōng yí yōu ér chǔ zòu xī，解释: 钟仪被囚禁在晋国而演奏楚国的地方乐曲，庄舄显而越吟拼音: zhuāng xì xiǎn ér yuè yín。解释: 庄舄在楚国做了大官但仍说家乡越国的方言。人情同于怀土兮拼音: rén qíng tóng yú huái tǔ xī，解释: 人思念故乡的感情是相同的，岂穷达而异心拼音: qǐ qióng dá ér yì xīn！解释: 岂会因为穷困还是显达而表现不同！惟日月之逾迈兮拼音: wéi rì yuè zhī yú mài xī，解释: 念及时光的流逝，俟河清其未极拼音: sì hé qīng qí wèi jí。解释: 等待天下太平要到什么时候啊。冀王道之一平兮拼音: jì wáng dào zhī yì píng xī，解释: 我期望王道平易，假高衢而骋力拼音: jiǎ gāo qú ér chěng lì。解释: 在太平盛世施展自己的才能。惧匏瓜之徒悬兮拼音: jù páo guā zhī tú xuán xī，解释: 担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里不被任用，畏井渫之莫食拼音: wèi jǐng xiè zhī mò shí。解释: 害怕清澈的井水无人饮用。步栖迟以徙倚兮拼音: bù qī chí yǐ xǐ yǐ xī，解释: 漫步游息徘徊，白日忽其将匿拼音: bái rì hū qí jiāng nì。解释: 太阳很快就下山了。风萧瑟而并兴兮拼音: fēng xiāo sè ér bìng xīng xī，解释: 接着刮起了萧瑟的寒风，天惨惨而无色拼音: tiān cǎn cǎn ér wú sè。解释: 天色也阴沉沉地暗了下来。兽狂顾以求群兮拼音: shòu kuáng gù yǐ qiú qún xī，解释: 野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟相鸣而举翼拼音: niǎo xiāng míng ér jǔ yì，解释: 鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野阒其无人兮拼音: yuán yě qù qí wú rén xī，解释: 原野一片寂静没有游人，征夫行而未息拼音: zhēng fū xíng ér wèi xī。解释: 只有征夫在行走不停。心凄怆以感发兮拼音: xīn qī chuàng yǐ gǎn fā xī，解释: 我的心情凄凉悲怆而且感伤，意忉怛而惨恻拼音: yì dāo dá ér cǎn cè。解释: 心中也充满了忧伤和悲痛。循阶除而下降兮拼音: xún jiē chú ér xià jiàng xī，解释: 于是沿着台阶走下楼来，气交愤于胸臆拼音: qì jiāo fèn yú xiōng yì。解释: 心中却气愤难平。夜参半而不寐兮拼音: yè cān bàn ér bú mèi xī，解释: 一直到了半夜还不能入睡，怅盘桓以反侧拼音: chàng pán huán yǐ fǎn cè。解释: 惆怅徘徊翻来覆去睡不着。译文登上这座楼来眺望四周，暂且借此日来解除忧虑。我看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的终点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使这里的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留！我因为逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡到这里，到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种思乡的忧思啊？凭靠着楼上的栏杆来向远方遥望，面对着北风我敞开衣襟。北方的平原是那么遥远，我纵目远望，视线被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁在晋国而演奏楚国的地方乐曲，庄舄在楚国做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同！念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊。我期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里不被任用，害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。接着刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，只有征夫在行走不停。我的心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。于是沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。一直到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。简介《登楼赋》为东汉末年文学家王粲所作的一篇赋。生逢乱世的王粲，长期客居荆州，此赋以“登楼”为线索，抒发了其怀才不遇的苦闷、对故土的深切眷恋，以及对国家统一的殷切期盼。开篇写登楼所见之景，“华实蔽野，黍稷盈畴”，看似生机盎然，却难掩异乡漂泊的孤寂；继而直抒胸臆，“悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”，将思乡之情推向高潮；末段以“夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧”收尾，通过细腻的心理刻画，道出壮志难酬的焦灼。全赋结构严谨，语言质朴自然，巧妙将写景、叙事、抒情融为一体，用典浑然天成，情感真挚深沉，既展现了建安文学“慷慨以任气”的风骨，又以柔曼婉转的笔调，成为后世抒情小赋的经典。创作背景《登楼赋》收录于《文选》卷十一，乃东汉末年王粲南投刘表期间之作。汉献帝兴平元年（194年），关中大地因李傕、郭汜之乱陷入动荡，王粲被迫离开长安，南下荆州投奔刘表。然而，他并未得到刘表的赏识重用，只能在襄阳度过漫长的十余年漂泊时光。建安九年（204年）秋，距离初至荆州已过去十三个年头，王粲怀着浓烈的思乡之情，登上当阳东南的麦城城楼。极目远眺之际，往昔的孤寂失意与当下的家国之思交织奔涌，促使他挥笔写下这篇饱含深情之作。赏析主题及内容介绍这是一篇抒情小赋，作者登楼时，先描绘了周围显敞的环境，随后诉说自己因乱世漂泊多年，思乡之情浓烈，最后表达对时世的忧虑，渴望施展抱负却又担忧被埋没，通过傍晚到深夜的情感变化，全面抒发了思乡与怀才不遇的复杂情感。写作手法借景抒情：“风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息”，描绘傍晚萧瑟、惨淡之景，借景烘托内心的凄怆与孤独，强化思乡与怀才不遇的情感。用典：文中多次用典，比如“昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。”，运用了孔子在陈绝粮的典故。孔子周游列国时，曾在陈国被困，粮食断绝，随从的弟子都饿病了，孔子发出了“归欤！归欤！”的感叹，表达了他渴望回到鲁国的心情。王粲在此引用这个典故，是将自己与孔子类比。当时他避难荆州，不得志，如同孔子在陈国被困一样，抒发了自己在异乡漂泊、壮志难酬的苦闷和对故乡的思念之情，借古人的遭遇来安慰和抒发自己的心境。铺陈：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？”先以“信美非吾土”直言对异乡的疏离，否定眼前美景的价值；继而铺陈身世：因“纷浊”（乱世）被迫迁徙，“逾纪”（超过十二年）的漫长漂泊加剧乡愁；以“眷眷怀归”“忧思难任”层层推进，将个体的怀乡之情升华为乱世中士人的普遍困境。情景交融：“风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮，征夫行而未息”，以“萧瑟”之风、“惨惨”天色渲染出凄凉氛围，又以“狂顾求群”的兽、“相鸣举翼”的鸟，暗喻自身漂泊无依的孤独；而“阒其无人”的原野与“行而未息”的征夫，既写实景，又寄寓着对故乡的眷恋与归乡不得的怅惘。天地的萧瑟、万物的惶惶，与作者内心的悲苦浑然一体，达到了“一切景语皆情语”的境界。反衬：以乐景衬哀情，“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。”这里的“清漳”“曲沮”勾勒出水流蜿蜒之姿，“广陆”“沃流”展现土地广袤肥沃之态，“华实蔽野”“黍稷盈畴”更是铺陈出花果遍地、庄稼丰茂的繁盛景象——这是一派生机盎然、令人心旷神怡的乐景。然而，紧接着作者笔锋一转，“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！”纵然眼前景物再好，终究不是自己的故乡，这份异乡的繁华盛景，反而成了触动乡愁的药引。美好的景致越动人，越反衬出他漂泊他乡、归乡不得的孤寂与悲苦，乐景与哀情形成强烈对比，将思乡之愁渲染得愈发深沉。烘托：“风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮，征夫行而未息。”这里以“萧瑟”之风、“惨惨”天色勾勒出压抑的天地氛围，又以“狂顾求群”的野兽、“相鸣举翼”的飞鸟，侧面烘托出万物对“群”的渴求——实则暗喻作者漂泊无依的孤独感；而“阒其无人”的原野与“行而未息”的征夫形成对照，既渲染出旷野的寂寥，又以征夫的奔波反衬自身滞留异乡的无奈。整段文字未直接言“愁”，却通过自然景象的萧瑟、万物的惶惶之态，将内心的孤苦、思乡的悲戚层层烘托出来，使抽象的情感借由具体情境的渲染变得可感可触。分段赏析第一段：“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！”诗人登楼本欲消忧，看到城楼所处之地，地理位置优越，山水环绕，田野肥沃，物产丰富。然而，如此美景却非故乡，“虽信美而非吾土兮”一句转折，将前面的乐景与自己的哀情形成鲜明对比，直接表达出思乡之情，在景物描摹中暗藏着“忧思”，而“望”与“忧”二字，更奠定了全文的抒情基调，为下文进一步抒情做铺垫。第二段：“遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！”开篇四句承接前文“非吾土”的感慨，抒发思乡之情，“遭纷浊而迁逝兮”句，概括了当时动荡的时代特征和作者悲惨不幸的遭遇；而“凭轩槛以遥望兮”中的“望”字，更将眼前景物化作了内心的情思。诗人叙述自己因乱世迁徙，已过多年，思乡之情愈发浓烈，难以承受。凭栏遥望故乡，却被高山大河阻隔，不禁涕泪横流。随后连用三个典故，孔子、钟仪、庄舄，说明无论处境如何，人皆怀恋故土，进一步强调了自己的思乡之情，使情感表达更为深沉。集中展现了作者心底沉重的忧思。第三段：“惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。”“惟日月之逾迈兮，俟河清其未极”两句，表达了作者时不我待、急欲乘时而起的紧迫感；“冀王道之一平兮，假高衢而骋力”两句，表达了作者以天下为己任、急于建功立业的使命感。总之，作者通过登楼四望，抒发了浓重的故土之思，倾吐了宏图难展的悲慨，表达了建功立业的迫切愿望。诗人感慨时光流逝，期望天下太平，能有机会施展才华，却又担心自己如匏瓜空悬、井水无人饮用般怀才不遇，对思乡之情深入开掘，显露出“忧思”背后深层的政治内涵。此时，白日西匿，秋风萧瑟，天色惨淡，野兽求群，飞鸟相鸣，原野无人，征夫未息，描绘出一幅凄凉的画面，烘托出诗人内心的凄怆与忧惧。最后，诗人因忧愁无法入眠，在辗转反侧中表达出对自身命运和国家前途的深深忧虑。作品点评这篇赋作巧借登楼抒怀，将眼前景致化为情感载体，以忧思贯穿全篇。全文构思精巧，前后呼应，脉络分明而浑然一体。其语言清丽洗练，意境沉郁苍凉，虽篇幅精悍却意蕴丰厚，令读者在品读间自然领略其悠远韵味与动人魅力，堪称建安抒情小赋中的杰作。
治安策基本信息作者: 贾谊年代: 汉标签: 古文观止、公文、策略正文臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉！ 夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。 夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎！ 然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。 黄帝曰：“日中必<bzgwgz_/bz>，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易；不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。 然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此？ 故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！ 屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。 臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈狶兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。 然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？ 天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。 天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。 陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。 今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。 夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑！此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。 夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，传之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。 夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。 鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。故天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，雠祸几及，身子孙诛，绝此天下之所共见。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ 人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。 臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！ 豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 奊诟亡，节廉耻不，立且不自，好苟若而，可故见利则，逝见便则。主上有败，则因而挺之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。赏析