明日歌基本信息拼音: míng rì gē作者: 钱福年代: 明标签: 小学古诗、惜时、哲理、劝诫、目的、数字正文明日复明日，明日何其多。 我生待明日，万事成蹉跎。 世人苦被明日累，春去秋来老将至。 朝看水东流，暮看日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。 明日复明日，明日何其多！ 日日待明日，万事成蹉跎。 世人皆被明日累，明日无穷老将至。 晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。逐句解释明日复明日拼音: míng rì fù míng rì，解释: 明天又一个明天，明日何其多拼音: míng rì hé qí duō。解释: 明天何等的多。我生待明日拼音: wǒ shēng dài míng rì，解释: 我的一生都在等待明日，万事成蹉跎拼音: wàn shì chéng cuō tuó。解释: 什么事情都没有进展。世人若被明日累拼音: shì rén ruò bèi míng rì lèi，解释: 世人和我一样辛苦地被明天所累，春去秋来老将至拼音: chūn qù qiū lái lǎo jiāng zhì。解释: 一年年过去马上就会老。朝看水东流拼音: zhāo kàn shuǐ dōng liú，解释: 早晨看河水向东流逝，暮看日西坠拼音: mù kàn rì xī zhuì。解释: 傍晚看太阳向西瞬息坠落。百年明日能几何拼音: bǎi nián míng rì néng jǐ hé？解释: 百年来的明日能有多少呢？请君听我明日歌拼音: qǐng jūn tīng wǒ míng rì gē。解释: 请诸位听取我的《明日歌》。明日何其多拼音: míng rì hé qí duō！解释: 明天何等的多!译文明天又一个明天，明天何等的多。我的一生都在等待明日，什么事情都没有进展。世人和我一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。早晨看河水向东流逝，傍晚看太阳向西瞬息坠落。百年来的明日能有多少呢？请诸位听取我的《明日歌》。明天何等的多!简介《明日歌》为明代文人钱福所著，以朗朗上口的韵律，传递着惜时奋进的人生真谛。诗中谆谆告诫世人，应及早立定志向，把握当下时光，莫将今日事推至明日。人生如白驹过隙，青春岁月一旦流逝便难以复返，恰似清晨逝去便不再重来。此诗以质朴文字阐明深刻哲理，行文自然流畅，意蕴深远悠长。创作背景《明日歌》为明代文人钱福所创作。有观点称此诗乃续文嘉《今日歌》而作，实则细究二者生卒年便可知，钱福生卒年为1461-1504年，文嘉生卒年为1501-1583年，显然是文嘉续钱福的《明日歌》而作《今日歌》。赏析主题及内容介绍这是一首七言劝诫诗。诗人钱福以自身感悟为引，通过直白如话的笔触，描绘出世人惯以“明日”为借口拖延事务、虚度光阴的普遍现象，显示出时间一去不返的珍贵本质。全诗以循环往复的“明日”为线索，营造出紧迫而恳切的劝诫氛围，表达了对世人珍惜当下、莫负韶华的殷切期许。行文自然流畅，说理深入浅出，令人警醒。分段赏析“明日复明日，明日何其多”，诗歌开篇便以直白如口语的叠句，构建出循环往复的时间意象。两个“明日”相连，好似永无尽头的钟摆，精准描摹出世人将事务不断推延的心理惯性，那泛滥成灾的“明日”，正是人们纵容懒惰、逃避现实的遮羞布。​“我生待明日，万事成蹉跎”，此句笔锋一转，道出拖延的恶果。“待明日”三字，刻画出人们侥幸等待的心态，而“万事成蹉跎”如一声警钟，将虚度光阴后一事无成的结局血淋淋地呈现。短短十字，把时间流逝与功业荒废的因果关系展露无遗。​“世人若被明日累，春去秋来老将至”，诗人将视角从个体推及众生，“若被明日累”点明拖延对人的戕害，“春去秋来”以四季更迭喻指时光流转，“老将至”则让读者直面岁月不待人的残酷现实，引发对生命短暂的深沉思考。​“朝看水东流，暮看日西坠”，此句以极具画面感的自然景象，具象化时间流逝。清晨看江水滔滔东去，傍晚见夕阳缓缓西沉，一“朝”一“暮”，一“东”一“西”，勾勒出时光昼夜不停、不可逆转的动态轨迹，无声诉说着光阴易逝。​“百年明日能几何？请君听我明日歌”，结尾以诘问收束全篇，“百年明日能几何”如重锤叩击心灵，引发读者对有限人生与无限拖延的深刻反思。“请君听我明日歌”既是邀人聆听劝诫，更饱含诗人对世人珍惜当下的殷切期盼，余韵悠长，令人警醒。​全诗无生僻典故，无华丽辞藻，却凭借质朴语言与精妙构思，将珍惜时间、拒绝拖延的道理讲得透彻深刻。诗人以时间为轴，层层递进，从拖延之态、拖延之果，到时光流逝之景，最终发出劝诫，每一句都直击人心，以振聋发聩之力，唤醒世人珍惜当下的觉悟。作品点评这首诗内容丰富，语言质朴、明白晓畅，构思精妙，将珍惜时间、拒绝拖延的道理讲得透彻深刻，以振聋发聩之力唤醒世人，珍惜当下。
大道之行也基本信息拼音: dà dào zhī xíng yě作者: 《礼记》年代: 先秦标签: 理想、哲理、文言文、初中文言文、生活正文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。逐句解释大道之行也拼音: dà dào zhī xíng yě，解释: 在大道施行的时候，天下为公拼音: tiān xià wéi gōng。解释: 天下是人们所共有的。选贤与能拼音: xuǎn xián jǔ néng，解释: 把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲信修睦拼音: jiǎng xìn xiū mù。解释: 讲求诚信，培养和睦气氛。故人不独亲其亲拼音: gù rén bù dú qīn qí qīn，解释: 所以人们不单奉养自己的父母，不独子其子拼音: bù dú zǐ qí zǐ，解释: 不单抚育自己的子女，使老有所终拼音: shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，解释: 要使老年人能终其天年，壮有所用拼音: zhuàng yǒu suǒ yòng，解释: 中年人能为社会效力，幼有所长拼音: yòu yǒu suǒ zhǎng，解释: 幼童能顺利地成长，矜、拼音: guān解释: 让老而无妻的人、寡、拼音: guǎ解释: 老而无夫的人、孤、拼音: gū解释: 幼而无父的人、独、拼音: dú解释: 老而无子的人、废疾者皆有所养拼音: fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，解释: 有残疾而不能做事的人都能得到供养，男有分拼音: nán yǒu fèn，解释: 男子有职务，女有归拼音: nǚ yǒu guī。解释: 女子有归宿。货恶其弃于地也拼音: huò wù qí qì yú dì yě，解释: 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，不必藏于己拼音: bú bì cáng yú jǐ；解释: 却不一定要自己私藏；力恶其不出于身也拼音: lì wù qí bù chū yú shēn yě，解释: 人们都愿意为公众之事竭尽全力，不必为己拼音: bú bì wèi jǐ。解释: 而不一定为自己谋私利。是故谋闭而不兴拼音: shì gù móu bì ér bù xīng，解释: 因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃乱贼而不作拼音: dào qiè luàn zéi ér bú zuò，解释: 盗窃、造反和害人的事情不发生，故外户而不闭拼音: gù wài hù ér bú bì。解释: 所以大门都不用关上了。是谓大同拼音: shì wèi dà tóng。解释: 这叫做理想社会。译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。简介《大道之行也》出自西汉礼学家戴圣编著的散文《礼记》。此文旨在阐述儒家思想中“大同”社会的基本特征，以及古人追求的“天下为公”理想社会模式。文章首先概括了“大同”社会的基本特征，接着阐释了这一理想社会的形式，最后通过与现实社会的对比进一步说明“大同”的含义。全文层次分明、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。创作背景此段选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家重要典籍之一，由西汉学者戴圣对战国至秦汉时期流传的各类有关礼仪制度的论述文章进行辑录和编纂而成，共计四十九篇，是一部汇集儒家思想的文献资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分孔子说的一段话，阐述的是儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子生活的春秋末期是一个政治动荡、社会混乱的时代，他迫切希望能出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了此番言论。赏析主题及内容介绍这是一篇以社会为题材的论说文，是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征以及古人追求的“天下为公”的理想社会模式而创作。此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬，读来启人深思，鼓舞人心。分段赏析第一层：​​“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”四句是全文的总纲，开篇即点明“大同”社会的核心理念。“大道”指儒家推崇的最高社会准则，“天下为公”强调政权和社会财富属于全体人民，而非个人私有，奠定了理想社会的政治基础。“选贤与能”提出选拔人才的标准——德行与能力并重，体现了公平公正的社会机制；“讲信修睦”则注重人际关系的和谐，倡导诚信与和睦。这四句语言凝练，逻辑清晰，以简驭繁地勾勒出“大同”社会的根本原则，具有高度的概括性和理想色彩。​​第二层：​​从“故人不独亲其亲”到“不必为己”一段，具体描绘了“大同”社会的民生图景。作者从家庭伦理（“不独亲其亲，不独子其子”）扩展到社会分工（“老有所终，壮有所用，幼有所长”），再覆盖特殊群体（“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”），最后落脚到经济制度（“男有分，女有归”）和资源分配观念（“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”）。这一层通过排比和对偶句式，层层递进，既展现了全民共享、各得其所的和谐社会，又批判了私有制下的自私心态，凸显了儒家“天下大同”的伦理关怀与社会责任感。​​第三层：​​末尾四句“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”是总结“大同”社会，全面展现了古人关于人类社会的构想。作者以否定句式强调“大同”社会消除了阴谋、犯罪等乱象，进而以“外户而不闭”这一生活细节为象征，生动表现了社会的高度信任与安定。最终以“是谓大同”收束全篇，点明主题，将前文的制度设计、民生理想、道德规范凝聚为一个完整的社会构想。这一层从现象到本质，将抽象理念转化为具体可感的理想图景，语言质朴却意味深长，反映了古人对和平、公正社会的永恒追求。作品点评本文主观目的只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中阐述的“天下为公”的“大同”社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬，是两千多年前的古代圣贤留给后世的一笔思想财富。
春日基本信息拼音: chūn rì作者: 朱熹年代: 宋标签: 小学古诗、写景、古诗三百首、春天、哲理、季节、景色、数字正文胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。逐句解释胜日寻芳泗水滨拼音: shèng rì xún fāng sì shuǐ bīn，解释: 趁风和日丽之时到泗水的河边踏青，无边光景一时新拼音: wú biān guāng jǐng yì shí xīn。解释: 无边无际的风光焕然一新。等闲识得东风面拼音: děng xián shí dé dōng fēng miàn，解释: 谁都可以看出春天的面貌，万紫千红总是春拼音: wàn zǐ qiān hóng zǒng shì chūn。解释: 春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。译文趁风和日丽之时到泗水的河边踏青，无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。简介《春日》是南宋思想家、教育家朱熹创作的一首七言绝句。这首诗乍看是在描写明媚春光，展现万物复苏的景象；实际寄托着深刻思考，通过生动意象表达在动荡年代追求真理的理想。诗人将人生感悟融入自然画面，用“万紫千红”象征圣人之道，让哲理思考与春日美景自然交融。全篇没有空洞说教，而是借景喻理，这种将深刻思想蕴含在鲜活意象中的创作手法，体现了宋诗“理趣”的独特魅力。创作背景这首诗表面写春天郊游见闻，实则另有深意。按作者生活年代推算，诗中提到的泗水当时已被金人占据，朱熹并未到过此地，游春是虚构的。他研究儒家思想，仰慕孔子当年在洙泗一带讲学的场景，便用神游方式表达向往。泗水是孔子讲学圣地，诗中“寻芳”实际是借泗水之名，讲述儒家传道授业的道理。全诗表面写景，实则是以孔门圣地为喻，通过虚拟的春游场景阐释儒家治学理念。赏析主题及内容介绍这是一首七言绝句，也是一首哲理诗。表面描绘春日踏青时“无边光景一时新”的盎然生机，实则暗喻儒家圣道的教化力量。诗中“泗水滨”借指孔子讲学之地，“东风”象征教化，“万紫千红”喻指孔学思想的绚烂多彩，通过虚实相生的意象，既展现了自然春光的蓬勃气象，又体现了诗人对儒家文化传承的向往，最终以“总是春”收束，表达了在乱世中追寻圣人之道、实现精神升华的深刻哲思。写作手法双关：此诗巧用双关，明写春景而暗寓哲思。“胜日寻芳泗水滨”一句，“泗水”表面指山东水名，实则暗喻孔子讲学的洙泗之畔，借“寻芳”之名行“求圣道”之实；“万紫千红总是春”中，“万紫千红”既指百花盛放之景，又喻儒家学说之博大精深，而“东风”则双关春风与教化之力，将自然意象与理学追求浑然相融。全篇以景语作理语，表面咏叹春光绚烂，深层寄托对儒学传承的追寻，含蓄隽永，意蕴深远。象征：“泗水滨”暗指孔子讲学之地，以“寻芳”象征对儒家圣道的追寻；“东风面”将无形教化拟人化，喻指儒家思想如春风化育万物；“万紫千红”既写春色斑斓，更象征儒学思想的多元与生机，末句“总是春”点明真理普世价值的永恒性。全篇以自然意象承载哲思，理趣浑然天成。比喻：“万紫千红总是春”一句，表面写百花竞放的绚烂春景，实则将“东风”喻为圣人教化，以“万紫千红”象征儒学思想的多元绽放。而“泗水滨”作为虚指，借孔子讲学故地暗喻求道之境，使“寻芳”升华为对真理的追寻。全篇以自然意象包裹哲理，将理学“格物致知”的体悟过程转化为春风化雨般的诗意表达。拟人：“等闲识得东风面”一句，将无形春风具象为可识别的“面容”，赋予其人格化特征，使春意如老友般亲切可感。东风被赋予灵性，暗喻圣人之道如春风化雨般自然浸润万物。对偶：“等闲识得东风面，万紫千红总是春”两句，近承“东风面”之拟人化意象，远应“无边光景”之辽阔视野，形成色彩与哲理的双重呼应。上句以“等闲识得”点破春意之易寻，下句以“万紫千红”具象化春光的绚烂，既展现自然生机，又暗喻圣人之道如春风化育万物，将抽象哲理融入绚丽意象，达到理趣与诗意的交融。分段赏析第一句“胜日寻芳泗水滨”，这句诗里，“胜日”指的是风和日丽的好天气，点明了时间；“泗水滨”说的是泗水河边，交代了地点；“寻芳”则告诉我们，作者是来欣赏春天美景的，这就是整首诗的主题。短短一句，分三层把时间、地点、主题都说清楚了。特别是最后用“泗水滨”收尾，这可不是随意写的，而是作者特意安排的。一个“寻”字，既写出了作者游春赏景的兴致，也让这首诗增添了不少趣味。第二句“无边光景一时新”，这句描写的是作者观赏春景时最初的感受。“无边光景”承接第一句的“胜日寻芳”，说的是四处赏景的收获。用“无边”来形容，把目力所及的所有景色都包括进去了。“一时新”，既写出春天来了，大地万物都换上了新模样，也写出了作者郊游时那种眼前一亮的惊喜心情。这里没有去细致刻画某一棵草、某一棵树、某一块石头，而是从广阔的空间入手，展现出春景的宏大。第三句“等闲识得东风面”，这句里的“识”字，和第一句的“寻”字相呼应。“等闲识得”的意思是，春天的样子和特点很容易就能看出来。本来作者只是趁着好天气来赏春，没想着能看到这么多美景，现在有了这么新奇的感受，心里特别高兴。“东风面”把春天的气息和景色变得像人一样，有了具体的形象，让“识”字有了实实在在的内容。第四句“万紫千红总是春”，这句说的是，这五彩缤纷、繁花似锦的景象，全是春天带来的。人们从这绚丽的景色里，认识了春天，感受到春天的美好。这也就解释了为什么说“等闲识得东风面”。“万紫千红”和前面的“东风面”离得近，和更前面的“无边光景”也有关联，用了对偶的手法，景色描写色彩鲜明。最后以“总是春”结尾，又回到了“春日”这个主题上。作品点评这首诗表面写春日游赏，实则另有深意。诗中提到的“泗水之滨”在南宋时已被金人占领，朱熹从未到过北方，自然不可能在此游春。实际上，“泗水”暗指孔子讲学的洙泗之地，春秋时期孔子曾在此教授弟子，“寻芳”实为追寻圣人之道。“无边光景”展现的广阔天地，暗示诗人追求圣道的宏大志向；“东风”象征教化之力，“万紫千红”则比喻儒家学说的丰富多彩。诗人巧妙地将抽象哲理融入具体意象，用春风化雨的意境，展现圣人之道如春风般唤醒万物的力量。这种将深奥道理藏在生动画面中的写法，正是朱熹诗歌的独到之处。
诗词 《庄子·内篇·养生主第三节》 诗词赏析
庄子·内篇·养生主第三节基本信息作者: 庄周年代: 先秦标签: 哲理、故事正文吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
矛与盾基本信息拼音: máo yǔ dùn作者: 韩非年代: 先秦标签: 哲理、小学文言文、故事正文楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。逐句解释楚人有鬻盾与矛者拼音: chǔ rén yǒu yù dùn yǔ máo zhě，解释: 有一个楚国人，既卖盾又卖矛，誉之曰拼音: yù zhī yuē：“解释: 他夸耀自己的盾，说：“吾盾之坚拼音: wú dùn zhī jiān，解释: 我的盾坚固无比，物莫能陷也拼音: wù mò néng xiàn yě。”解释: 没有什么东西能够穿透它。”又誉其矛曰拼音: yòu yù qí máo yuē：“解释: 又夸耀自己的矛，说：“吾矛之利拼音: wú máo zhī lì，解释: 我的矛锋利极了，于物无不陷也拼音: yú wù wú bú xiàn yě。”解释: 任何坚固的东西都穿得透。”或曰拼音: huò yuē：“解释: 有人问他：“以子之矛拼音: yǐ zǐ zhī máo，解释: 如果用您的矛，陷子之盾拼音: xiàn zǐ zhī dùn，解释: 刺您的盾，何如拼音: hé rú？”解释: 结果会怎么样呢？”其人弗能应也拼音: qí rén fú néng yìng yě。解释: 那人一句话也回答不上来。夫不可陷之盾与无不陷之矛拼音: fū bù kě xiàn zhī dùn yǔ wú bú xiàn zhī máo，解释: 什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可同世而立拼音: bù kě tóng shì ér lì。解释: 不可能同时存在于这个世界上。译文有一个楚国人，既卖盾又卖矛，他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛，刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。简介《自相矛盾》是先秦法家代表人物韩非创作的寓言故事，后演化为经典成语，最早见于《韩非子・难一》。《韩非子》是战国时期思想家韩非的著作合集，由后人在其逝世后辑录而成。作为先秦诸子散文的典范，该书以思想尖锐深刻、文字冷峻峭拔、逻辑严谨缜密著称，尤其善用寓言说理，《自相矛盾》便是其中极具代表性的篇章。故事中，卖矛与盾者先是夸耀“吾盾之坚，物莫能陷”，又宣称“吾矛之利，于物无不陷”，将“矛”与“盾”的功能极端化，最终因逻辑自洽性的崩塌而陷入窘境，面对“以子之矛陷子之盾，何如”的质问哑口无言。这则寓言以简练的情节，揭示了言行中逻辑一致性的重要意义：无论是说话还是行事，若过度夸大其词、忽视自洽性，必然导致前后抵触、难以自圆其说。它不仅是对言语失当的警示，更映射出为人处世的智慧——唯有审慎周全、戒除虚妄，方能避免陷入“矛盾”的困局。赏析分段赏析开头至“于物无不陷也”交代事件起因：楚人卖矛盾，双重夸耀。首先交代人物身份与行为：“楚人有鬻盾与矛者”，点明主角是楚国的商贩，从事卖盾与矛的营生。接着通过两番“誉之曰”的直接引语，展现楚人对商品的极端化吹嘘：夸盾——“吾盾之坚，物莫能陷也”（我的盾坚固无比，没有任何东西能刺穿它）。夸矛——“吾矛之利，于物无不陷也”（我的矛锋利至极，没有任何东西不能被它刺穿）。以重复性的“誉之曰”结构，强化楚人自卖自夸的姿态，为后续矛盾埋下伏笔。“坚”与“利”、“莫能陷”与“无不陷”形成语义对立，暗示其言论的自相矛盾。“或曰”至“其人弗能应也”写矛盾爆发：路人质疑，楚人哑口。第三方“或曰”介入，提出关键质疑：“以子之矛陷子之盾，何如？”楚人面对逻辑悖论无法回应：“其人弗能应也”“或曰”作为旁观者视角，打破楚人单方面的夸夸其谈，将潜在矛盾转化为现实冲突。“弗能应”的结局，以极简的动作描写（沉默）凸显其逻辑漏洞的致命性，形成戏剧性反差。“夫不可陷之盾......“至末句，点明主旨。作者以“夫”字引发议论，直接揭示事件本质：“不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立”（无法被刺穿的盾与能刺穿一切的矛，不可能同时存在于世间）。从具体事件抽象到普遍哲理，指出逻辑矛盾的荒谬性。“不可同世而立”的论断，既否定楚人的虚妄言论，也延伸至对世间万物逻辑自洽性的要求，使寓言超越故事层面，具有普适性警示意义。
钱若赓断鹅基本信息拼音: qián ruò gēng duàn é作者: 褚人获年代: 清标签: 哲理、故事正文明万历中，钱若赓守临江，有异政。有乡人持一鹅入市，寄店中后他往。还，索鹅，店主赖之，云：“群鹅我鹅也。”乡人不平，讼于官。公令人取店中鹅，计四只，各以一纸，给笔砚，分四处，令其供状。人莫不讶之。食顷，使人问鹅供不？答曰：“未。”又顷，下堂视之，曰：“状已供矣。”手指一鹅曰：“此乡人鹅。”众人怪之，守曰：“乡人鹅食草，粪色青；店鹅食谷粟，粪色黄。”店主服罪。逐句解释明万历中拼音: míng wàn lì zhōng，解释: 明朝万历年间，钱若赓守临江拼音: qián ruò gēng shǒu lín jiāng，解释: 钱若赓担任临江知府，有异政拼音: yǒu yì zhèng。解释: 有卓越出众的政绩。有乡人持一鹅入市拼音: yǒu xiāng rén chí yì é rù shì，解释: 有个乡下人带着一只鹅到集市上，寄店中后他往拼音: jì diàn zhōng hòu tā wǎng。解释: 把鹅寄存在客店里，然后去了别的地方。还拼音: huán，解释: 等他回来后，索鹅拼音: suǒ é，解释: 向店主索要鹅，店主赖之拼音: diàn zhǔ lài zhī，解释: 店主却耍赖，云拼音: yún：“解释: 说：“群鹅我鹅也拼音: qún é wǒ é yě。”解释: 这群鹅都是我的，没有你的鹅。”乡人不平拼音: xiāng rén bù píng，解释: 乡下人感到愤愤不平，讼于官拼音: sòng yú guān。解释: 就把这件事告到了官府。公令人取店中鹅拼音: gōng lìng rén qǔ diàn zhōng é，解释: 钱若赓派人把客店里的鹅取来，计四只拼音: jì sì zhǐ，解释: 一共四只，各以一纸拼音: gè yǐ yì zhǐ，解释: 给每只鹅一张纸，给笔砚拼音: gěi bǐ yàn，解释: 一套笔砚，分四处拼音: fēn sì chù，解释: 把它们分放在四个地方，令其供状拼音: lìng qí gòng zhuàng。解释: 让它们写出供状。人莫不讶之拼音: rén mò bú yà zhī。解释: 人们没有不对此感到惊讶的。食顷拼音: shí qǐng，解释: 过了一顿饭的时间，使人问鹅供不拼音: shǐ rén wèn é gòng fǒu？解释: 钱若赓派人去问鹅招供了没有？答曰拼音: dá yuē：“解释: 去的人回复说：“未拼音: wèi。”解释: 没有。”又顷拼音: yòu qǐng，解释: 又过了一会儿，下堂视之拼音: xià táng shì zhī，解释: 钱若赓走下公堂查看，曰拼音: yuē：“解释: 说：“状已供矣拼音: zhuàng yǐ gòng yǐ。”解释: 供状已经有了。”手指一鹅曰拼音: shǒu zhǐ yì é yuē：“解释: 他指着其中一只鹅说：“此乡人鹅拼音: cǐ xiāng rén é。”解释: 这就是乡下人的鹅。”众人怪之拼音: zhòng rén guài zhī，解释: 众人都感到很奇怪，守曰拼音: shǒu yuē：“解释: 钱若赓解释说：“乡人鹅食草拼音: xiāng rén é shí cǎo，解释: 乡下人的鹅吃青草，粪色青拼音: fèn sè qīng；解释: 粪便的颜色是青色的；店鹅食谷粟拼音: diàn é shí gǔ sù，解释: 客店里的鹅吃谷物粟米，粪色黄拼音: fèn sè huáng。”解释: 粪便的颜色是黄色的。”店主服罪拼音: diàn zhǔ fú zuì。解释: 店主听后，只好认罪。译文明朝万历年间，钱若赓担任临江知府，有卓越出众的政绩。有个乡下人带着一只鹅到集市上，把鹅寄存在客店里，然后去了别的地方。等他回来后，向店主索要鹅，店主却耍赖，说：“这群鹅都是我的，没有你的鹅。”乡下人感到愤愤不平，就把这件事告到了官府。钱若赓派人把客店里的鹅取来，一共四只，给每只鹅一张纸，一套笔砚，把它们分放在四个地方，让它们写出供状。人们没有不对此感到惊讶的。过了一顿饭的时间，钱若赓派人去问鹅招供了没有？去的人回复说：“没有。”又过了一会儿，钱若赓走下公堂查看，说：“供状已经有了。”他指着其中一只鹅说：“这就是乡下人的鹅。”众人都感到很奇怪，钱若赓解释说：“乡下人的鹅吃青草，粪便的颜色是青色的；客店里的鹅吃谷物粟米，粪便的颜色是黄色的。”店主听后，只好认罪。简介《钱若赓断鹅》是清代褚人获所著的一篇文言文。文章讲述了明万历年间，钱若赓任临江知府时，遇到乡人寄鹅于店，店主赖账一事。钱若赓巧妙断案，命人给四只鹅纸笔，让它们“供状”，众人皆感诧异。他根据鹅粪颜色判断，指出食草的乡人鹅粪色青，食谷粟的店鹅粪色黄，最终店主服罪。采用叙事手法，简洁明了地讲述故事，通过人物的言行和众人的反应，展现钱若赓的智慧。开头点明故事背景和事件起因；中间叙述钱若赓断案过程；结尾揭示断案依据和结果。此文虽短小，却生动体现钱若赓敏锐的观察力、丰富的生活经验和巧妙的断案手段，以及其公正无私的执政理念，也展示了古代文言小说的独特魅力。赏析主题及内容介绍这是一篇清代的文言文，也是一篇叙事题材的文章。文章讲述了明万历年间，临江知府钱若赓巧妙断决乡人鹅被店主赖占一案。通过钱若赓让鹅“供状”，并依据鹅粪颜色判断鹅的归属，体现了钱若赓敏锐的观察力、丰富的生活经验和公正断案的能力。借钱若赓断鹅案，写出了他智慧断案、维护公平正义的形象。分段赏析“明万历中”至“讼于官”此部分点明故事发生在明万历年间，钱若赓任临江知府，政绩优异。接着讲述事件起因，乡人持鹅入市寄存店中，返回后店主赖账，乡人不服告到官府。简单几句交代清楚故事背景和矛盾冲突，为下文钱若赓断案做铺垫。“公令人取店中鹅”至“众人怪之”，钱若赓断案过程，他命人取店中四只鹅，给纸笔分四处让鹅“供状”，众人对此感到惊讶。过了一会儿派人询问，鹅未“供状”，又过一会儿钱若赓下堂查看称“状已供矣”，并指出一鹅是乡人的，众人疑惑不解。这部分通过对钱若赓行为和众人反应的描写，设置悬念，引发读者好奇。“守曰”至结尾，钱若赓解释断案依据，即乡人鹅食草粪色青，店鹅食谷粟粪色黄，最终店主服罪。揭示悬念，展现钱若赓断案的智慧和依据，使故事完整，也点明文章主旨。
邴原泣学基本信息拼音: bǐng yuán qì xué作者: 礼赞年代: 明标签: 哲理、小学文言文、寓言、学习、文言文、故事正文邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。逐句解释邴原少孤拼音: bǐng yuán shào gū，解释: 邴原小的时候就失去父亲，数岁时拼音: shù suì shí，解释: 几岁时，过书舍而泣拼音: guò shū shè ér qì。解释: 从书塾经过就哭起来了。师曰拼音: shī yuē：“解释: 书塾的老师问他说：“童子何泣拼音: tóng zǐ hé qì？”解释: 孩子，你为什么哭泣？”原曰拼音: yuán yuē：“解释: 邴原回答说：“孤者易伤拼音: gū zhě yì shāng，解释: 孤儿容易悲哀，贫者易感拼音: pín zhě yì gǎn。解释: 穷人容易感伤。夫书者拼音: fú shū zhě，解释: 学习这件事，凡得学者拼音: fán dé xué zhě，解释: 凡是能够学习的人，有亲也拼音: yǒu qīn yě。解释: 都是些有父母的孩子。一则愿其不孤拼音: yī zé yuàn qí bù gū，解释: 我一来羡慕他们有父母亲，二则羡其得学拼音: èr zé xiàn qí dé xué，解释: 二来羡慕他们能够上学。中心感伤拼音: zhōng xīn gǎn shāng，解释: 看看他们，想想自己，心中就十分悲伤，故泣耳拼音: gù qì ěr。”解释: 所以忍不住哭了。”师恻然曰拼音: shī cè rán yuē：“解释: 塾师听了邴原的话，怜悯地对他说：“欲书可耳拼音: yù shū kě ěr！”解释: 你想要读书，就去读吧！”原曰拼音: yuán yuē：“解释: 邴原说：“无钱资拼音: wú qián zī。”解释: 没有钱交学费。”师曰拼音: shī yuē：“解释: 塾师于是对他说：“童子苟有志拼音: tóng zǐ gǒu yǒu zhì，解释: 如果你真有这个志向，吾徒相教拼音: wú tú xiāng jiāo，解释: 我将免费传授你知识，不求资也拼音: bù qiú zī yě。”解释: 不收学费。”于是遂就书拼音: yú shì suì jiù shū。解释: 于是邴原就开始读书。一冬之间拼音: yì dōng zhī jiān，解释: 只过了一个冬天，诵《孝经》《论语》拼音: sòng xiào jīng lún yǔ。解释: 就已能背诵《孝经》《论语》。译文邴原小的时候就失去父亲，几岁时，从书塾经过就哭起来了。书塾的老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原回答说：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。学习这件事，凡是能够学习的人，都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们有父母亲，二来羡慕他们能够上学。看看他们，想想自己，心中就十分悲伤，所以忍不住哭了。”塾师听了邴原的话，怜悯地对他说：“你想要读书，就去读吧！”邴原说：“没有钱交学费。”塾师于是对他说：“如果你真有这个志向，我将免费传授你知识，不收学费。”于是邴原就开始读书。只过了一个冬天，就已能背诵《孝经》《论语》。简介《邴原泣学》是明代思想家李贽写的一篇文章，收录于《初潭集》，记述了东汉学者邴原幼年家贫却勤学不辍的事迹。邴原位列“辽东三杰”（与管宁、华歆齐名），早年失怙，生活困顿至食不果腹，仍坚持求学。其求学之诚感念师恩，最终得入庠序研读，成就“贫贱不移志，笃学终成器”的佳话。文中“泣”字尤为精妙，既状其困顿中求知若渴的情态，又显其向学之志坚如磐石。赏析分段赏析文章开篇“邴原少孤，数岁时，过书舍而泣”，简单几句话便勾勒出一个可怜又渴望知识的孩童形象。“少孤”点明了邴原不幸的身世，年幼失去父亲，这对一个孩子来说是巨大的打击。“数岁时”强调了他年纪尚小，在本应无忧无虑的年纪却要承受生活的苦难。“过书舍而泣”，一个“泣”字，将他内心的悲伤和渴望展现得淋漓尽致。路过书塾，听到里面的读书声，他不禁悲从中来，这不仅是因为自己孤儿的身份，更是因为羡慕那些有父母陪伴、能够接受教育的人。接着，书塾老师询问他哭泣的原因，“童子何泣？”，语气中充满了关切。邴原的回答“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心伤感，故泣耳”，情真意切。他深知自己孤儿的身份容易让人感到悲伤，而贫穷又让他对学习的机会充满了渴望。“一则愿其不孤，二则羡其得学”，清晰地表达了他内心的两种渴望，一是希望自己能有父母的关爱，二是羡慕那些能够坐在书塾里学习的孩子。这种对亲情的渴望和对知识的追求，让他的内心充满了伤感，所以才会哭泣。老师听了邴原的话后，“恻然曰：‘欲书可耳！’”，“恻然”体现了老师的怜悯和同情，他被邴原的遭遇所打动，表示愿意教他读书。然而，邴原却无奈地说“无钱资”，现实的困境让他面临着求学无门的难题。但老师并没有因此而放弃，他说“童子苟有志，吾徒相教，不求资也”，只要邴原有志向，他就愿意免费教导他。老师的这句话，不仅体现了他的善良和无私，更给了邴原希望和勇气。于是，邴原便开始了在书塾的学习生涯。“于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》”，仅仅一个冬天，他就能够背诵《孝经》和《论语》这两部经典的儒家著作。这充分展现了邴原的勤奋和聪慧，也证明了只要有坚定的志向和不懈的努力，就能够在艰苦的环境中取得优异的成绩。
申胥谏许越成基本信息拼音: shēn xū jiàn xǔ yuè chéng作者: 左丘明年代: 先秦标签: 古文观止、历史、哲理、文言文、故事正文吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”吴王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士？”乃许之成。 将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未乾，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许之，荒成不盟。逐句解释吴王夫差乃告诸大夫曰拼音: wú wáng fū chāi nǎi gào zhū dà fū yuē：“解释: 吴国国王夫差便告诉各位大夫说：“孤将有大志于齐拼音: gū jiāng yǒu dà zhì yú qí，解释: 我还对齐国有大的企图，吾将许越成拼音: wú jiāng xǔ yuè chéng，解释: 我就同意越国的求和，而无拂吾虑拼音: ér wú fú wú lǜ。解释: 你等不要违背我的意愿。若越既改拼音: ruò yuè jì gǎi，解释: 如果越国已经改过，吾又何求拼音: wú yòu hé qiú？解释: 我还有什么要求呢？若其不改拼音: ruò qí bù gǎi，解释: 如果它不悔改，反行拼音: fǎn xíng，解释: 等我从齐国回来，吾振旅焉拼音: wú zhèn lǚ yān。”解释: 我挥师讨伐它。”申胥谏曰拼音: shēn xū jiàn yuē：“解释: 申胥劝道：“不可许也拼音: bù kě xǔ yě。解释: 不能同意求和啊。夫越非实忠心好吴也拼音: fū yuè fēi shí zhōng xīn hǎo wú yě，解释: 越国不是诚心和吴国和好，又非慑畏吾甲兵之强也拼音: yòu fēi shè wèi wú jiǎ bīng zhī qiáng yě。解释: 也不是害怕我们的军队的强大。大夫种勇而善谋拼音: dài fū zhǒng yǒng ér shàn móu，解释: 他们的大夫文种有勇有谋，将还玩吴国于股掌之上拼音: jiāng xuán wán wú guó yú gǔ zhǎng zhī shàng，解释: 他将把我们吴国在股掌之上玩得团团转，以得其志拼音: yǐ dé qí zhì。解释: 来实现他的愿望。夫固知君王之盖威以好胜也拼音: fū gù zhī jūn wáng zhī gài wēi yǐ hào shèng yě，解释: 他本来就知道君王您喜欢逞威斗胜，故婉约其辞拼音: gù wǎn yuē qí cí，解释: 所以说婉转驯服地言辞，以从逸王志拼音: yǐ zòng yì wáng zhì，解释: 来纵容国王您的心志，使淫乐于诸夏之国拼音: shǐ yín lè yú zhū xià zhī guó，解释: 使您沉浸在征服中原各国的快乐中，以自伤也拼音: yǐ zì shāng yě。解释: 来让你自己伤害自己。使吾甲兵钝弊拼音: shǐ wú jiǎ bīng dùn bì，解释: 使我们的军队困顿疲惫，民人离落拼音: mín rén lí luò，解释: 民众流离失所，而日以憔悴拼音: ér rì yǐ qiáo cuì，解释: 而日益憔悴，然后安受吾烬拼音: rán hòu ān shòu wú jìn。解释: 然后他们安全地收拾我们的残局。夫越王好信以爱民拼音: fū yuè wáng hǎo xìn yǐ ài mín，解释: 而越王信用好爱惜民众，四方归之拼音: sì fāng guī zhī，解释: 四方百姓都归顺他，年谷时熟拼音: nián gǔ shí shú，解释: 年年谷物按时节成熟，日长炎炎拼音: rì zhǎng yán yán，解释: 日子过得蒸蒸日上。及吾犹可以战也拼音: jí wú yóu kě yǐ zhàn yě。解释: 在我们还能够跟他们打仗的时候。为虺弗摧拼音: wéi huǐ fú cuī，解释: 是小蛇的时候不摧毁它，为蛇将若何拼音: wèi shé jiāng ruò hé？”解释: 成为大蛇将怎么办？”吴王曰拼音: wú wáng yuē：“解释: 吴王说：“大夫奚隆于越拼音: dà fū xī lóng yú yuè？解释: 大夫你干嘛长越国的威风，越曾足以为大虞乎拼音: yuè zēng zú yǐ wéi dà yú hū？解释: 越国能够足以成为大患吗？若无越拼音: ruò wú yuè，解释: 如果没有越国，则吾何以春秋曜吾军士拼音: zé wú hé yǐ chūn qiū yào wú jūn shì？”解释: 那我春秋演习向谁炫耀我的军队啊？”乃许之成拼音: nǎi xǔ zhī chéng。解释: 便同意了越国的求和。将盟拼音: jiāng méng，解释: 将要盟约时，越王又使诸稽郢辞曰拼音: yuè wáng yòu shǐ zhū jī yǐng cí yuē：“解释: 越王又派诸稽郢砌词说：“以盟为有益乎拼音: yǐ méng wéi yǒu yì hū？解释: 要认为盟誓有用吗？前盟口血未干拼音: qián méng kǒu xuè wèi gān，解释: 上次盟誓时涂在嘴上的血还没干呢，足以结信矣拼音: zú yǐ jié xìn yǐ。解释: 足以保证信用啊。以盟为无益乎拼音: yǐ méng wéi wú yì hū？解释: 要认为盟誓没用吗？君王舍甲兵之威以临使之拼音: jūn wáng shě jiǎ bīng zhī wēi yǐ lín shǐ zhī，解释: 君王家的军队的威武降临便能使唤我们，而胡重于鬼神而自轻也拼音: ér hú zhòng yú guǐ shén ér zì qīng yě。”解释: 干吗要看重鬼神而看轻您自己的威力啊。”吴王乃许之拼音: wú wáng nǎi xǔ zhī，解释: 吴王便同意讲和，荒成不盟拼音: huāng chéng bù méng。解释: 空有讲和没有盟誓。译文吴国国王夫差便告诉各位大夫说：“我还对齐国有大的企图，我就同意越国的求和，你等不要违背我的意愿。如果越国已经改过，我还有什么要求呢？如果它不悔改，等我从齐国回来，我挥师讨伐它。”申胥劝道：“不能同意求和啊。越国不是诚心和吴国和好，也不是害怕我们的军队的强大。他们的大夫文种有勇有谋，他将把我们吴国在股掌之上玩得团团转，来实现他的愿望。他本来就知道君王您喜欢逞威斗胜，所以说婉转驯服地言辞，来纵容国王您的心志，使您沉浸在征服中原各国的快乐中，来让你自己伤害自己。使我们的军队困顿疲惫，民众流离失所，而日益憔悴，然后他们安全地收拾我们的残局。而越王信用好爱惜民众，四方百姓都归顺他，年年谷物按时节成熟，日子过得蒸蒸日上。在我们还能够跟他们打仗的时候。是小蛇的时候不摧毁它，成为大蛇将怎么办？”吴王说：“大夫你干嘛长越国的威风，越国能够足以成为大患吗？如果没有越国，那我春秋演习向谁炫耀我的军队啊？”便同意了越国的求和。将要盟约时，越王又派诸稽郢砌词说：“要认为盟誓有用吗？上次盟誓时涂在嘴上的血还没干呢，足以保证信用啊。要认为盟誓没用吗？君王家的军队的威武降临便能使唤我们，干吗要看重鬼神而看轻您自己的威力啊。”吴王便同意讲和，空有讲和没有盟誓。简介《申胥谏许越成》是春秋末期的一篇散文，收录于《国语·吴语》，相传为左丘明所作。文章以公元前494年吴越夫椒之战后为背景，记录吴王夫差与越国求和事件。左丘明作为史官，通过《国语》的“记言”传统，客观呈现吴越争霸中的政治博弈，兼具史料价值与文学价值。创作背景《申胥谏许越成》是春秋时期左丘明创作的散文名篇，收录于《国语·吴语》。《国语》作为中国现存最早的国别体史书，其编纂体系与成书背景历来存有争议。传统观点认为该书为春秋时期左丘明所撰，司马迁《史记》与班固《汉书》均载其"失明厥有《国语》"之说。然自唐代傅玄质疑其叙事矛盾始，经宋朱熹、清皮锡瑞至近代康有为等学者考辨，学界普遍认为该书非一人一时之作，实为战国至汉代学者对春秋时期各国史官原始记录的汇编整理。其成书上限可追溯至周穆王十二年（前990年）西征犬戎，下限至前453年三家分晋前夕，跨越近六百年历史。赏析主题及内容介绍这是以春秋时期吴国和越国之间的政治外交事件为题材的历史散文。通过描写吴王夫差欲许越求和以图齐，申胥谏言指出越国野心及危害，夫差不听；将盟时越王派使推辞，夫差应允不盟。表达正确决策对国家存亡关键，警示刚愎自用的危害。分段赏析第一段：“吴王夫差乃告诸大夫曰：……吾振旅焉。”通过“无拂吾虑”“若其不改”等强硬措辞，展现其刚愎自用的统治风格，为后文埋下败因伏笔。第二段：“申胥谏曰：……为蛇将若何？”申胥指出越国求和是“婉约其辞，以从逸王志”，揭露其以谦卑姿态麻痹吴国的阴谋。他预见越国将趁吴国疲敝时反扑，提出“为虺弗摧”的警示，强调防微杜渐的重要性。第三段：“吴王曰：……乃许之成。”申胥的理性分析与夫差的感性决策形成强烈冲突，凸显君臣对立。夫差对越国的轻视，实为吴国灭亡的转折点。夫差的选择呼应司马迁“骄奢淫逸，必致败亡”的史观，暗示权力者的自我膨胀终将招致灾祸。第四段：“将盟，……荒成不盟。”越国以“前盟口血未乾”为由辞盟，表面谦卑，实则进一步消耗吴国威信。诸稽郢的辞令暗含激将法，迫使夫差放弃盟誓，暴露吴国外交被动。“荒成不盟”象征吴国权威瓦解，越国已掌握主动权。夫差对盟誓的轻视，预示其最终丧权辱国的结局。
题长安壁主人基本信息拼音: tí cháng ān bì zhǔ rén作者: 张谓年代: 唐标签: 友情、哲理、情感正文世人结交须黄金，黄金不多交不深。 纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。逐句解释世人结交须黄金拼音: shì rén jié jiāo xū huáng jīn，解释: 世俗的人互相结交需要以黄金为纽带，黄金不多交不深拼音: huáng jīn bù duō jiāo bù shēn。解释: 黄金用得不多交情就不会很深。纵令然诺暂相许拼音: zòng lìng rán nuò zàn xiāng xǔ，解释: 纵然口头上暂时承诺了什么，终是悠悠行路心拼音: zhōng shì yōu yōu xíng lù xīn。解释: 实际上他的心就如路人一样冷漠。译文世俗的人互相结交需要以黄金为纽带，黄金用得不多交情就不会很深。纵然口头上暂时承诺了什么，实际上他的心就如路人一样冷漠。简介《题长安壁主人》是唐代诗人张谓创作的一首七言绝句。前两句直陈世俗社会中人情交往、友谊皆以黄金为根基，字里行间满是讥讽意味；后两句则生动勾勒出长安壁主人虚伪的笑脸与冷漠的本心。全诗用语质朴，却将世情刻画得淋漓尽致，展现出中唐时期社会世态人情的一个侧面。创作背景这首诗是张谓客居长安时题于房东墙壁之作。诗人自视才高却仕途多舛，对世态炎凉有深刻体悟，遂将满腔愤懑凝于笔端。诗中“长安壁主人”并非特指某人，而是市井功利之徒的典型化身。作为盛唐都城，长安既是中外交通枢纽与贸易中心，也是南北“丝绸之路”的交汇点。中唐以降，工商业日益繁荣，东西市中商品云集、珍宝琳琅，黄金作为流通货币尽显神通。与此同时，长安作为政治文化中心，朝政腐败催生了趋炎附势、逐利钻营之风。“长安壁主人”的出现，正是这种社会背景下的必然产物。赏析主题及内容介绍这是一首七言绝句，也是一首反映社会现实的咏叹诗。描绘了世人在结交朋友时以黄金多少来衡量交情的现象，即使表面上做出承诺，内心实则如路人般冷漠。表达了对这种以金钱为导向的虚伪交友风气的批判，体现了作者对真挚友情的期盼，揭示了当时社会人际交往中存在的弊病。分段赏析前两句“世人结交须黄金，黄金不多交不深”，以直白通俗的语言，毫不留情地揭露了世俗所谓“友情”的真面目。这种“友情”完全建立在黄金之上，仿佛黄金就是那不可或缺的基石，一旦缺失，所有情谊便会瞬间崩塌。在这里，黄金用来衡量人情冷暖，黄金数量稍有减少，交情的深度便会随之变浅，“黄金不多交不深”，将这种功利的交友本质展现得淋漓尽致。它竟成为评判人与人之间感情亲疏的标准。后两句“纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心”，则生动地勾勒出长安壁主人那虚情假意的嘴脸和冷漠无情的内心。尽管他表面上会暂时应许承诺，但这不过是敷衍，根本算不上真正的友谊。他的心，犹如匆匆而过的路人般冷淡。其中，“悠悠”二字用来形容“行路心”，看似寻常，实则精妙传神，将世态炎凉刻画得入木三分。作品点评这首诗语言浅近，却意蕴深邃，蕴含着丰富的哲理。文学向来是映照社会的明镜，此诗亦不例外，真切反映出诗人所处时代的社会现实。诗人以质朴凝练的笔触，描绘中唐以降日趋衰颓的社会风气，从侧面展现当时的世态人情。
得道多助，失道寡助基本信息拼音: dé dào duō zhù ， shī dào guǎ zhù作者: 《孟子》年代: 先秦标签: 初中文言文、议论、哲理、文言文正文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。逐句解释天时不如地利拼音: tiān shí bù rú dì lì，解释: 有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，地利不如人和拼音: dì lì bù rú rén hé。解释: 有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里之城拼音: sān lǐ zhī chéng，解释: 方圆三里的小城，七里之郭拼音: qī lǐ zhī guō，解释: 只有方圆七里的外城，环而攻之而不胜拼音: huán ér gōng zhī ér bú shèng。解释: 四面包围起来攻打它，却不能取胜。夫环而攻之拼音: fú huán ér gōng zhī，解释: 采用四面包围的方式攻城，必有得天时者矣拼音: bì yǒu dé tiān shí zhě yǐ，解释: 一定是得到有利于作战的天气、时令了，然而不胜者拼音: rán ér bú shèng zhě，解释: 可是不能取胜，是天时不如地利也拼音: shì tiān shí bù rú dì lì yě。解释: 时令比不上有利于作战的地理形势呀。城非不高也拼音: chéng fēi bù gāo yě，解释: 城墙并不是不高啊，池非不深也拼音: chí fēi bù shēn yě，解释: 护城河并不是不深呀，兵革非不坚利也拼音: bīng gé fēi bù jiān lì yě，解释: 武器装备也并不是不精良，米粟非不多也拼音: mǐ sù fēi bù duō yě，解释: 粮食供给也并不是不充足啊，委而去之拼音: wěi ér qù zhī，解释: 但是，守城一方还是弃城而逃，是地利不如人和也拼音: shì dì lì bù rú rén hé yě。解释: 这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。故曰拼音: gù yuē：解释: 所以说：域民不以封疆之界拼音: yù mín bù yǐ fēng jiāng zhī jiè，解释: 使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，固国不以山溪之险拼音: gù guó bù yǐ shān xī zhī xiǎn，解释: 巩固国防不能靠山河的险要，威天下不以兵革之利拼音: wēi tiān xià bù yǐ bīng gé zhī lì。解释: 震慑天下不能靠武力的强大。得道者多助拼音: dé dào zhě duō zhù，解释: 能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，失道者寡助拼音: shī dào zhě guǎ zhù。解释: 不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。寡助之至拼音: guǎ zhù zhī zhì，解释: 支持帮助他的人少到了极点，亲戚畔之拼音: qīn qī pàn zhī。解释: 连内外亲属也会背叛他。多助之至拼音: duō zhù zhī zhì，解释: 支持帮助他的人多到了极点，天下顺之拼音: tiān xià shùn zhī。解释: 天下所有人都会归顺他。以天下之所顺拼音: yǐ tiān xià zhī suǒ shùn，解释: 凭着天下人都归顺他的条件，攻亲戚之所畔拼音: gōng qīn qī zhī suǒ pàn，解释: 去攻打那连亲属都反对背叛的君王，故君子有不战拼音: gù jūn zǐ yǒu bú zhàn，解释: 君子要么不战斗，战必胜矣拼音: zhàn bì shèng yǐ。解释: （如果）战斗就一定会取得胜利。译文有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。简介《得道多助，失道寡助》是战国时期著名思想家、文学家孟子所著的一篇政论文。文中通过对比分析“天时”“地利”“人和”三者之间的关系，循序渐进地阐述了“天时不及地利，地利不及人和”的核心观点。整篇文章不仅气势恢宏，而且结构严谨，论证逻辑十分严密，是一篇流传千年的政治论述。创作背景这篇《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》。孟子出生于鲁国贵族家庭，其先祖是春秋末期显赫一时的孟孙氏。不过到孟子出生时，家族已日渐衰落。春秋末年的动荡局势使得孟氏家族逐渐没落，不得不从鲁国迁居邹国。此后家境愈发艰难，到孟子年幼时，一家人只能租住他人房屋。关于孟子父母的具体情况，现已难以考证。只知道孟子幼年丧父，由母亲独自抚养。为了给孟子创造良好的学习环境，孟母曾三次搬家，甚至因孟子贪玩而剪断织布机上的线，以此教育他勤奋学习。孟子四十岁后，除了授徒讲学，还开始周游列国，游说各国君主，传播自己的政治理念和治国主张。孟子继承并发展了孔子的"仁学"思想，主张"以民为本"，提出"民为贵，社稷次之，君为轻"的观点。他反对诸侯间的兼并战争，认为战争过于残酷，主张以"仁政"实现天下统一。孟子"仁政"学说的核心依据是"性善论"，他认为"恻隐之心，人皆有之"，人性本善是人类区别于动物的根本特征。赏析主题及内容介绍这是一篇政论文。文章通过对比“天时”“地利”“人和”三个战争条件，强调“人和”是取胜的关键因素，由此得出“得道多助，失道寡助”的结论，论证了施行仁政的重要意义。分段赏析这是一篇议论文，其中心论点即篇首两句。孟子提出“天时”“地利”“人和”三个概念，并将这三者加以比较，层层推进。第一段，作者提出中心论点，用“天时”“地利”“人和”三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。第二段论证“天时不如地利”。以设置占“天时”者不能攻破占“地利”者为例，比较“天时”与“地利”的轻重。“三里之城，七里之郭”说明城小而难攻；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。第三段论证“地利不如人和”。以拥有良好地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”“固国”“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。作品点评本文逻辑层次分明，行文结构严密，论述气势连贯流畅。作者善用排比句式强化论证力度，如"域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利"等连续铺排，既增强语势又深化论点。文章采用比喻论证手法，虽主张"仁者无敌"，却以战争现象切入：表面探讨军事攻守之道，实则借"得道多助"的结论，为推行"仁政"主张提供理论支撑。这种以战喻政的表述策略，既符合战国时期诸侯关注军事的心理，又巧妙传递了儒家政治理想。文本论证呈现多重特色：在思辨层面，通过"天时—地利—人和"的纵向剖析，构建起严密的逻辑链条；在修辞层面，排比与对比交织使用，如将"寡助之至"与"多助之至"作极端对照，强化观点冲击力；在政治哲学层面，突破传统兵家思维，将军事成败与政治伦理相联结，提出"人和"本质上源于"仁政"的深层洞见。全篇以递进式论证为经，以修辞技法为纬，形成兼具思想深度与艺术感染力的说理体系。