高祖功臣侯者年表基本信息作者: 司马迁年代: 汉标签: 古文观止、历史、文言文、寓理、故事正文正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。 余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，丰耗矣。罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。 居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉。译文正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。 我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！ 生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
狱中上梁王书基本信息作者: 邹阳年代: 汉标签: 古文观止、写人、品格、文言文、寓理正文臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。 昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。 语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！ 故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。 是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。 至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉！ 臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。 是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。 今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。 臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！译文臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王深思明察。 从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠，秦二世处他以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后，不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破心，伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加怜惜。 俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！ 所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。 因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？行善的愿望从不以为够了。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。 至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？ 臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。 因此圣明的君主统治世俗，要有主见像独自在转盘上制造陶器一样，而不被讨好奉承的话牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，因而相信了荆轲，而暗藏的匕首终于出现了；周文王出猎于泾水渭水之间，得到吕尚同车而回，从而取得了天下。秦轻信左右而灭亡，周任用素不相识的人而成王。为什么？因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，使不受任何局限的议论发表，自看到光明正大的道理。当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。 臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！赏析
诗词 《泰州海陵县主簿许君墓志铭》 诗词赏析
泰州海陵县主簿许君墓志铭基本信息拼音: tài zhōu hǎi líng xiàn zhǔ bù xǔ jūn mù zhì míng作者: 王安石年代: 宋标签: 古文观止、述志、墓志铭、文言文正文君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦常慨然自许，欲有所为。然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。 士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而有所待于后世者也，其龃龉固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势物之会，而辄不遇者，乃亦不可胜数。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国，此又何说哉！嗟乎！彼有所待而不遇者，其知之矣。 君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子葬真州之扬子县甘露乡某所之原。夫人李氏。子男瓌，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴县令陶舜元。 铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？逐句解释姓许氏拼音: xìng xǔ shì。解释: 姓许。余尝谱其世家拼音: yú cháng pǔ qí shì jiā，解释: 我曾经编过他的家谱，所谓今泰州海陵县主簿者也拼音: suǒ wèi jīn tài zhōu hǎi líng xiàn zhǔ bù zhě yě。解释: 他就是家谱上边所说的现在任泰州海陵县的主簿。君既与兄元相友爱称天下拼音: jūn jì yǔ xiōng yuán xiāng yǒu ài chēng tiān xià，解释: 先生不但与兄长许元相互友爱而被天下称赞，而自少卓荦不羁拼音: ér zì shǎo zhuó luò bù jī，解释: 而且从少年时就超出一般人，他从不受约束，善辩说拼音: shàn biàn shuō，解释: 擅长辩论，与其兄俱以智略为当世大人所器拼音: yǔ qí xiōng jù yǐ zhì lüè wéi dāng shì dà rén suǒ qì。解释: 与哥哥都因富有才智谋略而被当世的大人先生所器重。宝元时拼音: bǎo yuán shí，解释: 仁宗宝元年间，朝廷开方略之选拼音: cháo tíng kāi fāng lüè zhī xuǎn，解释: 朝廷开设方略科，以招天下异能之士拼音: yǐ zhāo tiān xià yì néng zhī shì，解释: 来招纳天下具有特异才能的人才，而陕西大帅范文正公、拼音: ér shǎn xī dà shuài fàn wén zhèng gōng解释: 当时陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐拼音: zhèng wén sù gōng zhēng yǐ jūn suǒ wéi shū yǐ jiàn，解释: 郑文肃公争相写信推荐先生，于是得召试拼音: yú shì dé zhào shì，解释: 因此，他被征召进京应试，为太庙斋郎拼音: wéi tài miào zhāi láng，解释: 结果被任命为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿拼音: yǐ ér xuǎn tài zhōu hǎi líng xiàn zhǔ bù。解释: 不久被选派做泰州海陵县主簿。贵人多荐君有大才拼音: guì rén duō jiàn jūn yǒu dà cái，解释: 朝中的大臣多荐举先生有雄才大略，可试以事拼音: kě shì yǐ shì，解释: 应该任用做重要的事以考验他，不宜弃之州县拼音: bù yí qì zhī zhōu xiàn。解释: 不应该把他放置在州、县做一般官吏。君亦常慨然自许拼音: jūn yì cháng kǎi rán zì xǔ，解释: 许君也曾经意气慷慨，自信自负，欲有所为拼音: yù yǒu suǒ wéi。解释: 想有一番作为。然终不得一用其智能以卒拼音: rán zhōng bù dé yí yòng qí zhì néng yǐ zú。解释: 但终究没能有一次显示自己才智的机会就死去了。噫拼音: yī！解释: 唉！其可哀也已拼音: qí kě āi yě yǐ。解释: 真令人哀伤啊。士固有离世异俗拼音: shì gù yǒu lí shì yì sú，解释: 读书人当中本来就有那种远离尘世、与世俗不合，独行其意拼音: dú xíng qí yì，解释: 一味按自己的意图行事的人，骂讥、笑侮、困辱而不悔拼音: mà jī xiào wǔ kùn rǔ ér bù huǐ，解释: 即使受到讽刺谩骂、嘲笑侮辱、穷苦愁困都不后悔，彼皆无众人之求而有所待于后世者也拼音: bǐ jiē wú zhòng rén zhī qiú ér yǒu suǒ dài yú hòu shì zhě yě，解释: 他们都没有一般人那种对名利的营求之心，而对后世有所期望，其龃龉固宜拼音: qí jǔ yǔ gù yí。解释: 因此他们的失意、不合时宜也是应该的。若夫智谋功名之士拼音: ruò fú zhì móu gōng míng zhī shì，解释: 至于那些富有机智谋略、追求功名利禄的读书人，窥时俯仰以赴势物之会拼音: kuī shí fǔ yǎng yǐ fù shì wù zhī huì，解释: 企图利用时世的变化，去营求权势和物利，而辄不遇者拼音: ér zhé bú yù zhě，解释: 却往往不能得志的，乃亦不可胜数拼音: nǎi yì bù kě shèng shǔ。解释: 也是难以数记的。辩足以移万物拼音: biàn zú yǐ yí wàn wù，解释: 然而，才辩足以改变一切事物，而穷于用说之时拼音: ér qióng yú yòng shuì zhī shí；解释: 却在重用游说的时代困穷；谋足以夺三军拼音: móu zú yǐ duó sān jūn，解释: 智谋足以夺取三军的统帅，而辱于右武之国拼音: ér rǔ yú yòu wǔ zhī guó，解释: 却在崇尚武力的国家遭受屈辱，此又何说哉拼音: cǐ yòu hé shuō zāi！解释: 这种情况又怎么解释呢？嗟乎拼音: jiē hū！解释: 唉！彼有所待而不遇者拼音: bǐ yǒu suǒ dài ér bú yù zhě，解释: 那些对后世有所期待、遭受困厄却不后悔的人，其知之矣拼音: qí zhī zhī yǐ。解释: 大概知道其中的原因吧！君年五十九拼音: jūn nián wǔ shí jiǔ，解释: 许君死时五十九岁，以嘉祐某年某月某甲子葬真州之扬子县甘露乡某所之原拼音: yǐ jiā yòu mǒu nián mǒu yuè mǒu jiǎ zǐ zàng zhēn zhōu zhī yáng zǐ xiàn gān lù xiāng mǒu suǒ zhī yuán。解释: 在嘉祐某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的原上。夫人李氏拼音: fū rén lǐ shì。解释: 夫人姓李。子男瑰拼音: zǐ nán guī，解释: 长子名瑰，不仕拼音: bú shì；解释: 没有做官；璋拼音: zhāng，解释: 次子名璋，真州司户参军拼音: zhēn zhōu sī hù cān jūn；解释: 任真州司户参军；琦拼音: qí，解释: 三子名琦，太庙斋郎拼音: tài miào zhāi láng；解释: 任太庙斋郎；琳拼音: lín，解释: 四子名琳，进士拼音: jìn shì。解释: 中了进士。女子五人拼音: nǚ zǐ wǔ rén，解释: 五个女儿，已嫁二人拼音: yǐ jià èr rén，解释: 已经出嫁的两个，进士周奉先、泰州泰兴县令陶舜元拼音: jìn shì zhōu fèng xiān tài zhōu tài xīng xiàn lìng táo shùn yuán。解释: 一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。铭曰拼音: míng yuē：解释: 墓碑上的铭文是：有拔而起之拼音: yǒu bá ér qǐ zhī，解释: 有人提拔而任用他，莫挤而止之拼音: mò jǐ ér zhǐ zhī。解释: 没有谁排挤而阻碍他。呜呼许君拼音: wū hū xǔ jūn！解释: 唉！而已于斯拼音: ér yǐ yú sī，解释: 许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，谁或使之拼音: shuí huò shǐ zhī？解释: 是什么人使他这样的呢？译文姓许。我曾经编过他的家谱，他就是家谱上边所说的现在任泰州海陵县的主簿。先生不但与兄长许元相互友爱而被天下称赞，而且从少年时就超出一般人，他从不受约束，擅长辩论，与哥哥都因富有才智谋略而被当世的大人先生所器重。仁宗宝元年间，朝廷开设方略科，来招纳天下具有特异才能的人才，当时陕西大帅范文正公、郑文肃公争相写信推荐先生，因此，他被征召进京应试，结果被任命为太庙斋郎，不久被选派做泰州海陵县主簿。朝中的大臣多荐举先生有雄才大略，应该任用做重要的事以考验他，不应该把他放置在州、县做一般官吏。许君也曾经意气慷慨，自信自负，想有一番作为。但终究没能有一次显示自己才智的机会就死去了。唉！真令人哀伤啊。读书人当中本来就有那种远离尘世、与世俗不合，一味按自己的意图行事的人，即使受到讽刺谩骂、嘲笑侮辱、穷苦愁困都不后悔，他们都没有一般人那种对名利的营求之心，而对后世有所期望，因此他们的失意、不合时宜也是应该的。至于那些富有机智谋略、追求功名利禄的读书人，企图利用时世的变化，去营求权势和物利，却往往不能得志的，也是难以数记的。然而，才辩足以改变一切事物，却在重用游说的时代困穷；智谋足以夺取三军的统帅，却在崇尚武力的国家遭受屈辱，这种情况又怎么解释呢？唉！那些对后世有所期待、遭受困厄却不后悔的人，大概知道其中的原因吧！许君死时五十九岁，在嘉祐某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的原上。夫人姓李。长子名瑰，没有做官；次子名璋，任真州司户参军；三子名琦，任太庙斋郎；四子名琳，中了进士。五个女儿，已经出嫁的两个，一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，是什么人使他这样的呢？简介《泰州海陵县主簿许君墓志铭》是宋代政治家、文学家王安石所写的墓志铭。此篇墓志铭主要哀悼许平具备才能却屈居低位的悲剧。第一段讲述许君拥有卓越才学却始终未被重用的事实；第二段用离俗独行之士和趋炎附势之士的不得志，来衬托许君的郁郁不得志；第三段叙述许君的身后之事；第四段的铭文仅二十余字，概括了许平的一生遭遇，其中隐含着强烈的悲愤之情。全文议论内容较多，情调慷慨悲凉，暗中感慨迎合时势之人未必能得到重用的现实，进而赞扬了君子应当以坚守自我为贵，不应因遭遇困顿而悔恨的可贵精神。创作背景这篇墓志铭是王安石为已故的泰州海陵县主簿许平所作。据推测，文章应创作于宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），是王安石为纪念许平的生平事迹而撰写的悼念之作。赏析主题及内容介绍这是一篇墓志铭，也是一篇怀人悼亡文。借叙述许君有才却屈居下位的悲剧人生，以离俗独行之士等衬托其不得志，表达对许君的哀悼，感慨趋时之士难获重用的现实，赞扬君子自守的可贵精神。写作手法正衬：“君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器”，通过描述许平与兄长许元相友爱且都被当世大人物器重，从侧面衬托出许平本身的卓异不凡，展现其出众的才能与品质，为后文写其不遇埋下伏笔。对比：“辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国”，将许平这类智谋之士“辩移万物”“谋夺三军”的卓越才能，与他们在现实中“穷于用说”“辱于右武”的困窘遭遇作对比，鲜明地揭示出人才被埋没的不合理现象，突出作者对许平不遇的惋惜与不平。议论：“士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔……乃亦不可胜数”，直接发表议论，将不遇之士分为两类，阐述不同类型不遇之士的特点，深入分析许平这类“智谋功名之士”不遇的普遍性，深化文章对人才不遇这一主题的探讨。分段赏析文章首段，详细介绍了许平卓越出众的才能与坎坷的人生际遇。为了更好地衬托许平，作者特意将他和兄长许元关联起来，提及兄弟二人“相友爱称天下”，由此可见其家世不同寻常。单论许平，他自幼便“卓荦不羁”，心怀远大志向，而且“善辩说”，有着超乎常人的见识。再看兄弟二人，均“以智略为当世大人所器”，这从主观的个人特质与客观的外界认可两个层面，充分显示出许平有着宽广的前程，本应成就一番大事业。实际情况又是怎样呢？在宝元年间，恰逢“朝廷开方略之选，以招天下异能之士”，许平还得到了名重一时的陕西大帅范文正公、郑文肃公的极力举荐，经过召试后被授予太庙斋郎，不久又被选为泰州海陵县主簿。明明是难得的好机遇，他却只能在低微的官职上默默无名，字里行间，已然饱含着作者的不平之气。当时，了解许平的显贵纷纷大力推荐，觉得他“不宜弃之州县”，完全能够担当大任；至于许平自己，也颇为自负，“欲有所为”。然而，他最终还是没能有机会施展自己的智慧才能，抱憾离世。第二段紧承上文展开议论。作者纵观历史，指出自古以来那些生不逢时的士人，大体可分为两种类型。其一为“离世异俗，独行其意。骂讥笑侮，困辱而不悔”，这类人与社会上众人追求的功名事业不同，他们是“有待于后世”，期望在后世获得高洁的名声。他们与世俗格格不入，自然也是意料之中的事。其二是“智谋功名之士”，他们能够洞察时势变化，懂得把握时机，想要迎合权势以施展自己的雄才大略，对社会有所贡献。但即便如此积极进取的有为之士，也常常无法遇到合适的时机，由此可见，想要遇到好时机是多么困难。前面提到的两类人中，前者起到陪衬作用，后者才是论述的重点。于是，作者顺势而下，对许平等“智谋功名之士”卓越的才能和实际的不幸遭遇作了进一步阐述。这类人，“辩足以移万物”，可偏偏在需要发挥辩才的时候陷入困境；“谋足以夺三军”，却在崇尚武力的环境中遭受屈辱。本是国家急切需要的治国人才，却沦落到困窘受辱的境地。这样一对比，当权者埋没、践踏人才的行为也就显而易见了。文章又以“离世异俗”之士作为烘托，认为他们不追求当下的显达，而是“有所待于后世”，这种行为，与那些极力想要遇到好时机却始终无法如愿的“智谋功名之士”相比，反而有其合理之处，让人能够理解。文中或从正面论述，或从反面阐述，字里行间都充满了对许平怀才不遇、抱憾而终的叹息。在最后的铭语部分，作者满怀激情地进行评说：“有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯。”对于许平而言，他本应是幸运之人！既因为当朝显贵的推荐得以出仕为官，在仕途上也没有遭到别人的嫉妒排挤，阻碍晋升之路；可他的结局却极为不幸：仅仅停留在县主簿这样的低层官职上。这样极不合理的现象，到底是谁造成的呢？作者以反问收尾，更加凸显出他对许平的同情，以及心中难平的愤慨。作品点评全文以议论为主，情感慷慨悲凉，既客观评述了许平失意的一生，又含蓄地表达了作者内心的愤懑与不平。文章通过隐晦曲折的笔法，巧妙地将个人命运与社会现实相结合，既展现了许平的才华与不幸，又暗含对时局的深刻批判。文中多用疑问句式，却问而不答，使得文情若即若离，似真似幻，既引人深思，又令人遐想。
送杨少尹序基本信息作者: 韩愈年代: 唐标签: 送别、古文观止、序文、文言文正文昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。 国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？ 予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否； 而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。 然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。 中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？译文古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。国子监司业杨巨源，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！然而我听说杨侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡，指着乡间的树说：那些树是我的先人种的。那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓乡先生，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？
诗词 《春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序》 诗词赏析
春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序基本信息作者: 李白年代: 唐标签: 古文观止、情感、宴饮、抒怀、序文、文言文、场景正文夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。译文天地，天地是万物的客舍，光阴，百代是古往今来时间的过客。就好像梦与醒之不同，风云变换，不可究诘，得到的欢乐，能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊，况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三斗。赏析
诗词 《乞校正陆贽奏议进御札子》 诗词赏析
乞校正陆贽奏议进御札子基本信息作者: 苏轼年代: 宋标签: 古文观止、奏议正文臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。 窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。 伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。 臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。译文臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。赏析
太史公自序基本信息作者: 司马迁年代: 汉标签: 古文观止、序文、文言文正文太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！ 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？” 太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。” 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。译文太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！ 上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。” 壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？” 太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。” 于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
公子重耳对秦客基本信息拼音: gōng zǐ chóng ěr duì qín kè作者: 佚名年代: 先秦标签: 古文观止、历史、写人、文言文、故事正文晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”逐句解释晋献公之丧拼音: jìn xiàn gōng zhī sāng，解释: 晋献公去世后，秦穆公使人吊公子重耳拼音: qín mù gōng shǐ rén diào gōng zǐ zhòng ěr，解释: 秦穆公派人去慰问公子重耳，且曰拼音: qiě yuē：“解释: 并且传话说：“寡人闻之拼音: guǎ rén wén zhī，解释: 我听说，亡国恒于斯拼音: wáng guó héng yú sī，解释: 失去国家常常在这种时候，得国恒于斯拼音: dé guó héng yú sī。解释: 得到国家也常常在这种时候。虽吾子俨然在忧服之中拼音: suī wú zǐ yǎn rán zài yōu fú zhī zhōng，解释: 虽然您庄重地处在居丧期间，丧亦不可久也拼音: sāng yì bù kě jiǔ yě，解释: 然而守丧也不可太久，时亦不可失也拼音: shí yì bù kě shī yě，解释: 时机更不可错失，孺子其图之拼音: rú zi qí tú zhī！”解释: 年轻人您还是考虑一下（谋取君位）吧！”以告舅犯拼音: yǐ gào jiù fàn。解释: 重耳把这话告诉了舅舅子犯。舅犯曰拼音: jiù fàn yuē：“解释: 子犯说：“孺子其辞焉拼音: rú zǐ qí cí yān。解释: 你还是推辞吧。丧人无宝拼音: sāng rén wú bǎo，解释: 流亡在外的人没有什么可宝贵的，仁亲以为宝拼音: rén qīn yǐ wéi bǎo。解释: 只有把爱护亲人当作珍宝。父死之谓何拼音: fù sǐ zhī wèi hé？解释: 父亲去世意味着什么？又因以为利拼音: yòu yīn yǐ wéi lì，解释: 在这种时候还趁机谋取私利，而天下其孰能说之拼音: ér tiān xià qí shú néng shuō zhī？解释: 天下人谁能为我们辩解？孺子其辞焉拼音: rú zǐ qí cí yān！”解释: 你还是推辞吧！”公子重耳对客曰拼音: gōng zǐ chóng ěr duì kè yuē：“解释: 公子重耳便对秦国的使者说：“君惠吊亡臣重耳拼音: jūn huì diào wáng chén chóng ěr。解释: 承蒙君王惠临慰问我这流亡之臣重耳。身丧父死拼音: shēn sàng fù sǐ，解释: 我流亡在外，父亲去世，不得与于哭泣之哀拼音: bù dé yǔ yú kū qì zhī āi，解释: 我没能参与丧礼哭泣表达哀伤，以为君忧拼音: yǐ wéi jūn yōu。解释: 却让君王您为此担忧。父死之谓何拼音: fù sǐ zhī wèi hé？解释: 父亲去世意味着什么？或敢有他志拼音: huò gǎn yǒu tā zhì，解释: 我怎敢有别的想法，以辱君义拼音: yǐ rǔ jūn yì。”解释: 从而辜负了君王您的情义。”稽颡而不拜拼音: qǐ sǎng ér bú bài，解释: 于是重耳只行稽颡礼，但不拜谢，哭而起拼音: kū ér qǐ，解释: 哭着起身，起而不私拼音: qǐ ér bù sī。解释: 起身之后也不与秦国使者私下交谈。子显以致命于穆公拼音: zǐ xiǎn yǐ zhì mìng yú mù gōng。解释: 子显（秦国使者）回去向秦穆公复命。穆公曰拼音: mù gōng yuē：“解释: 秦穆公说：“仁夫公子重耳拼音: rén fū gōng zǐ chóng ěr！解释: 公子重耳真是仁德啊！夫稽颡而不拜拼音: fū qǐ sǎng ér bú bài，解释: 他只行稽颡礼而不拜谢，则未为后也拼音: zé wèi wèi hòu yě，解释: 表明他没把自己当作晋献公的继承人，故不成拜拼音: gù bù chéng bài。解释: 所以不按继承人的礼节拜谢。哭而起拼音: kū ér qǐ，解释: 哭着起身，则爱父也拼音: zé ài fù yě。解释: 体现了他对父亲的爱。起而不私拼音: qǐ ér bù sī，解释: 起身之后不私下交谈，则远利也拼音: zé yuǎn lì yě。”解释: 说明他远离私利。”译文晋献公去世后，秦穆公派人去慰问公子重耳，并且传话说：“我听说，失去国家常常在这种时候，得到国家也常常在这种时候。虽然您庄重地处在居丧期间，然而守丧也不可太久，时机更不可错失，年轻人您还是考虑一下（谋取君位）吧！”重耳把这话告诉了舅舅子犯。子犯说：“你还是推辞吧。流亡在外的人没有什么可宝贵的，只有把爱护亲人当作珍宝。父亲去世意味着什么？在这种时候还趁机谋取私利，天下人谁能为我们辩解？你还是推辞吧！”公子重耳便对秦国的使者说：“承蒙君王惠临慰问我这流亡之臣重耳。我流亡在外，父亲去世，我没能参与丧礼哭泣表达哀伤，却让君王您为此担忧。父亲去世意味着什么？我怎敢有别的想法，从而辜负了君王您的情义。”于是重耳只行稽颡礼，但不拜谢，哭着起身，起身之后也不与秦国使者私下交谈。子显（秦国使者）回去向秦穆公复命。秦穆公说：“公子重耳真是仁德啊！他只行稽颡礼而不拜谢，表明他没把自己当作晋献公的继承人，所以不按继承人的礼节拜谢。哭着起身，体现了他对父亲的爱。起身之后不私下交谈，说明他远离私利。”简介《公子重耳对秦客》是先秦时期的佚名作者创作的一篇散文，出自《礼记・檀弓》。主题围绕公子重耳在父亲晋献公丧期，面对秦穆公的试探所做出的回应，展现其品德与智慧。讲述晋献公去世后，秦穆公派人慰问重耳并暗示他把握时机谋取君位，重耳与舅舅子犯商议后，婉拒秦穆公的“好意”。通过人物对话塑造形象，语言简洁却能凸显人物性格与心理。开头交代事件背景，即秦穆公派人吊唁并暗示重耳；中间通过舅犯与重耳的对话，展现重耳对“仁”与“利”的抉择；结尾以秦穆公的评价，点明重耳的仁厚、爱父与远利。这篇散文生动呈现春秋时期政治家的智慧与品德，以及“礼”“仁”等儒家思想的践行。赏析主题及内容介绍这是一篇先秦时期的散文，也是以政治试探与人物抉择为题材的文章。它描绘了晋献公丧期，秦穆公派人暗示公子重耳谋取君位，重耳经与舅犯商议后婉拒的过程，体现了重耳对“仁亲”的坚守，表达了对传统道德观念的尊崇。借秦穆公的试探和重耳的回应，写出了重耳的品德与智慧。分段赏析“晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：‘寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！’”：开篇点明故事发生的背景是晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，并传达秦穆公的话。秦穆公表面上是关心重耳，实则以“亡国恒于斯，得国恒于斯”暗示重耳应把握时机谋取君位，为后续情节发展埋下伏笔。“以告舅犯。舅犯曰：‘孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！’公子重耳对客曰：‘君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。’稽颡而不拜，哭而起，起而不私”：此段写重耳将秦穆公的话告知舅犯，舅犯劝重耳推辞，强调“仁亲以为宝”，不能在父丧时谋利。重耳听从舅犯建议，对秦客做出回应，言辞中表达对秦穆公慰问的感激，同时表明自己在父丧期间不会有其他想法，不会辱没秦穆公的情义。“稽颡而不拜，哭而起，起而不私”的行为描写，进一步展现重耳守礼、爱父、不谋私的形象。“子显以致命于穆公。穆公曰：‘仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。’”：结尾写子显将重耳的态度告知秦穆公，秦穆公对重耳给予高度评价。通过秦穆公的评价，点明重耳行为背后的深层含义，即未以晋献公继承人自居，所以不按继承人的礼节拜谢；哭着起身体现对父亲的爱；起身不与秦使私下交谈表明他远离私利，使重耳的形象得到升华，也收束全文。作品点评《公子重耳对秦客》一文，以简洁的叙事和精彩的人物对话，展现了春秋时期复杂的政治环境与人物的道德抉择。文章虽篇幅短小，但在文学性与思想性上颇具价值。文学上，通过对话塑造人物，生动鲜活，使重耳、舅犯、秦穆公等人物形象跃然纸上；思想上，深刻体现“仁”“礼”等儒家观念，生动地展现了春秋时期政治家们的智慧与品德，以及他们对“礼”、“仁”等儒家思想的坚守与践行。
读孟尝君传基本信息作者: 王安石年代: 宋标签: 读书、感想、文言文、古文观止正文世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。译文世人都称孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而他终于借助他们的力量，从虎豹一样凶恶的秦国逃走。哎呀！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里能说是得到了贤士！是这样的话，他完全可以凭借齐国的强大力量，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。赏析
送杨寘序基本信息拼音: sòng yáng zhì xù作者: 欧阳修年代: 宋标签: 送别、古文观止、序文、文言文正文予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者，能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。 夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。 予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外．是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药。风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。逐句解释予尝有幽忧之疾拼音: yú cháng yǒu yōu yōu zhī jí，解释: 我曾经得了忧劳的病症，退而闲居拼音: tuì ér xián jū，解释: 退下来闲居，不能治也拼音: bù néng zhì yě。解释: 没有医治好。既而学琴于友人孙道滋拼音: jì ér xué qín yú yǒu rén sūn dào zī，解释: 后来在朋友孙道滋那里学习弹琴，受宫声数引拼音: shòu gōng shēng shù yǐn，解释: 学习了五声和几支乐曲，久而乐之拼音: jiǔ ér lè zhī，解释: 时间一长觉得很快乐，不知其疾之在体也拼音: bù zhī qí jí zhī zài tǐ yě。解释: 不知道那疾病还在自己身上呢。夫疾拼音: fú jí，解释: 疾病，生乎忧者也拼音: shēng hū yōu zhě yě。解释: 是因忧虑而产生的。药之毒者拼音: yào zhī dú zhě，解释: 药物的治疗，能攻其疾之聚拼音: néng gōng qí jí zhī jù，解释: 是可以攻击这些疾病的病灶，不若声之至者拼音: bú ruò shēng zhī zhì zhě，解释: 但不如音乐进入人体的效果，能和其心之所不平拼音: néng hé qí xīn zhī suǒ bù píng。解释: 因为音乐可以平和人心那种愤愤不平的情绪。心而平拼音: xīn ér píng，解释: 人心能够平静下来，不和者和拼音: bù hé zhě hé，解释: 不和谐的和谐了，则疾之忘也宜哉拼音: zé jí zhī wàng yě yí zāi。解释: 那么忘记了疾病也是理所应当的啊。夫琴之为技小矣拼音: fú qín zhī wéi jì xiǎo yǐ，解释: 弹琴作为一种技艺，是微不足道的，及其至也拼音: jí qí zhì yě，解释: 等达到很高的境界后，大者为宫拼音: dà zhě wéi gōng，解释: 大的声音是最低沉的宫声，细者为羽拼音: xì zhě wéi yǔ，解释: 小的声音是最高亢的羽声，操弦骤作拼音: cāo xián zhòu zuò，解释: 按着琴弦迅急弹奏，忽然变之拼音: hū rán biàn zhī，解释: 声调便随着情感的变化而变化，急者凄然以促拼音: jí zhě qī rán yǐ cù，解释: 声音急促的，显得很凄惨，缓者舒然以和拼音: huǎn zhě shū rán yǐ hé，解释: 声音和缓的，显得很舒畅，如崩崖裂石、拼音: rú bēng yá liè shí解释: 有时像山崩石裂，高山出泉拼音: gāo shān chū quán，解释: 泉水从高山上涌出来，而风雨夜至也拼音: ér fēng yǔ yè zhì yě。解释: 又像夜晚刮起大风下起大雨。如怨夫寡妇之叹息拼音: rú yuàn fū guǎ fù zhī tàn xī，解释: 有时像旷夫、寡妇的叹息声，雌雄雍雍之相鸣也拼音: cí xióng yōng yōng zhī xiāng míng yě。解释: 又像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。其忧深思远拼音: qí yōu shēn sī yuǎn，解释: 它的深沉的忧虑，悠远的思绪，则舜与文王、拼音: zé shùn yǔ wén wáng解释: 就是虞舜、周文王、孔子之遗音也拼音: kǒng zǐ zhī yí yīn yě；解释: 孔子的遗音；悲愁感愤拼音: bēi chóu gǎn fèn，解释: 它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，则伯奇孤子、拼音: zé bó qí gū zǐ解释: 就是孤儿伯奇、屈原忠臣之所叹也拼音: qū yuán zhōng chén zhī suǒ tàn yě。解释: 忠臣屈原所发出的叹息。喜怒哀乐拼音: xǐ nù āi lè，解释: 它的喜、怒、哀、乐的情绪，动人必深拼音: dòng rén bì shēn。解释: 必定能深深打动人心。而纯古淡泊拼音: ér chún gǔ dàn bó，解释: 而那纯厚、古雅、淡泊的音色，与夫尧舜三代之言语、拼音: yǔ fú yáo shùn sān dài zhī yán yǔ解释: 却跟尧舜三代的语言、孔子之文章、拼音: kǒng zǐ zhī wén zhāng解释: 孔子的文章、《易》之忧患、拼音: yì zhī yōu huàn解释: 《易经》所表现的忧患、《诗》之怨刺无以异拼音: shī zhī yuàn cì wú yǐ yì。解释: 《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。其能听之以耳拼音: qí néng tīng zhī yǐ ěr，解释: 它能够凭耳朵听出来，应之以手拼音: yìng zhī yǐ shǒu，解释: 能够随手弹出来，取其和者拼音: qǔ qí hé zhě，解释: 如果选取那和谐的音调，道其湮郁拼音: dǎo qí yān yù，解释: 排遣忧郁，写其幽思拼音: xiè qí yōu sī，解释: 抒发幽思，则感人之际拼音: zé gǎn rén zhī jì，解释: 那么在感动人心的时候，亦有至者焉拼音: yì yǒu zhì zhě yān。解释: 也能达到非常深切的程度。予友杨君拼音: yú yǒu yáng jūn，解释: 我的朋友杨君，好学有文拼音: hào xué yǒu wén，解释: 勤奋好学，写得一手好文章，累以进士举拼音: lěi yǐ jìn shì jǔ，解释: 屡次参加进士考试，不得志拼音: bù dé zhì。解释: 都不得志。及从荫调拼音: jí cóng yìn diào，解释: 等到依靠祖上的官勋，为尉于剑浦拼音: wéi wèi yú jiàn pǔ，解释: 才调到剑浦去做了县尉，区区在东南数千里外拼音: qū qū zài dōng nán shù qiān lǐ wài，解释: 小小的剑浦在东南面几千里路以外，是其心固有不平者拼音: shì qí xīn gù yǒu bù píng zhě。解释: 在这种情况下，他心里确实有不平的地方。且少又多疾拼音: qiě shào yòu duō jí，解释: 况且他从小就多病，而南方少医药拼音: ér nán fāng shǎo yī yào。解释: 而南方又缺少名医良药。风俗饮食异宜拼音: fēng sú yǐn shí yì yí。解释: 风俗饮食与中原不同。以多疾之体拼音: yǐ duō jí zhī tǐ，解释: 以他多病的身体，有不平之心拼音: yǒu bù píng zhī xīn，解释: 抱着不平的心思，居异宜之俗拼音: jū yì yí zhī sú，解释: 生活在风俗不同的地方，其能郁郁以久乎拼音: qí néng yù yù yǐ jiǔ hū？解释: 怎么能长久地抑郁下去呢？然欲平其心以养其疾拼音: rán yù píng qí xīn yǐ yǎng qí jí，解释: 然而要平静他的心思，疗养他的疾病，于琴亦将有得焉拼音: yú qín yì jiāng yǒu dé yān。解释: 那么弹琴也会对他有所帮助。故予作《琴说》以赠其行拼音: gù yú zuò qín shuō yǐ zèng qí xíng，解释: 所以我写了这篇谈琴的文章来给他送行，且邀道滋酌酒拼音: qiě yāo dào zī zhuó jiǔ，解释: 并且邀请孙道滋一起喝酒，进琴以为别拼音: jìn qín yǐ wéi bié。解释: 赠琴给他作为离别纪念。译文我曾经得了忧劳的病症，退下来闲居，没有医治好。后来在朋友孙道滋那里学习弹琴，学习了五声和几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢。疾病，是因忧虑而产生的。药物的治疗，是可以攻击这些疾病的病灶，但不如音乐进入人体的效果，因为音乐可以平和人心那种愤愤不平的情绪。人心能够平静下来，不和谐的和谐了，那么忘记了疾病也是理所应当的啊。弹琴作为一种技艺，是微不足道的，等达到很高的境界后，大的声音是最低沉的宫声，小的声音是最高亢的羽声，按着琴弦迅急弹奏，声调便随着情感的变化而变化，声音急促的，显得很凄惨，声音和缓的，显得很舒畅，有时像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又像夜晚刮起大风下起大雨。有时像旷夫、寡妇的叹息声，又像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。它的深沉的忧虑，悠远的思绪，就是虞舜、周文王、孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。它的喜、怒、哀、乐的情绪，必定能深深打动人心。而那纯厚、古雅、淡泊的音色，却跟尧舜三代的语言、孔子的文章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。它能够凭耳朵听出来，能够随手弹出来，如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，抒发幽思，那么在感动人心的时候，也能达到非常深切的程度。我的朋友杨君，勤奋好学，写得一手好文章，屡次参加进士考试，都不得志。等到依靠祖上的官勋，才调到剑浦去做了县尉，小小的剑浦在东南面几千里路以外，在这种情况下，他心里确实有不平的地方。况且他从小就多病，而南方又缺少名医良药。风俗饮食与中原不同。以他多病的身体，抱着不平的心思，生活在风俗不同的地方，怎么能长久地抑郁下去呢？然而要平静他的心思，疗养他的疾病，那么弹琴也会对他有所帮助。所以我写了这篇谈琴的文章来给他送行，并且邀请孙道滋一起喝酒，赠琴给他作为离别纪念。简介《送杨寘序》是北宋文学家欧阳修为好友杨寘送行所作的一篇赠序。文章起笔自然引入，随后以大量笔墨铺陈作者习琴、爱琴的过往，着重刻画琴声如何潜移默化地滋养性情、重塑心境。行文末尾，方才将笔触转向为好友杨寘饯行的场景。全文结构严谨，首尾连贯，情感不流于直白，而是以含蓄婉转的方式渗透字里行间。文中巧妙运用比喻、象征等修辞手法，由浅入深地推进表达，又融入对历史典故的追忆，在悠悠琴音中勾起怀古幽思。这般构思，既彰显了深厚的文化底蕴，也体现了二人之间真挚动人的情谊，带有较为浓厚的感情色彩。创作背景宋仁宗庆历七年（公元1047年），欧阳修有感于友人杨寘科举失意、仕途困顿，不仅生活困窘、体弱多病，还因调任南方，深陷水土不服、风俗难适的困境，终日抑郁难抒。出于关切与担忧，欧阳修写下这篇《送杨寘序》，以表劝慰之情。赏析主题及内容介绍这是一篇送别友人的赠序，文章开篇先引入话题，随后以大量笔墨细致描绘作者自身学琴、爱琴的经历，深入阐述琴声对其性情的陶冶作用，直至文末才将叙事重心转向为好友杨寘送行的场景。全文表达了作者对友人的深切关怀与不舍之情。写作手法比喻：作者将琴声的不同特质与多种意象相类比。以“如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜到也”比喻琴声的高亢激昂、悠扬凄厉；用“如怨夫寡妇之叹息”描绘琴声的幽伤哀怨；以“雌雄雍雍之相鸣”展现琴声的婉转和谐。通过这些形象的比喻，把抽象的琴音转化为具体可感的画面与情感，让读者更易体会琴声的丰富变化与独特魅力。象征：文中以“琴”为核心象征物，其“忧深思远”的音色象征着舜、文王、孔子等圣贤的遗音精神，“悲愁感愤”的旋律象征伯奇、屈原等孤臣孽子的气节，“纯古淡泊”的特质则象征尧舜三代的治世理想与儒家文化的深厚底蕴。琴在此不仅是乐器，更成为文人精神品格与理想追求的载体，借琴声的多重象征意义，含蓄传达出对友人坚守心志、超脱困境的期许。烘托：作者通过描绘学琴后“不知其疾之在体”的身心变化，侧面烘托出琴声治愈心灵的力量；又以“如崩崖裂石”等一系列生动比喻，从听觉、视觉等多重感官角度渲染琴声的感染力，让读者从侧面感受到琴音“动人必深”的艺术魅力。此外，详述杨寘“好学有文却不得志”“多疾远调”的处境，烘托出赠琴之举的必要性，凸显琴声对抚慰友人郁结心境的特殊意义。联想：作者由琴声“忧深思远”的特质，联想到舜、文王、孔子等圣贤的遗音，将琴音与上古圣哲的思想智慧相勾连；从“悲愁感愤”的旋律联想到伯奇孤子、屈原忠臣的叹息，使琴声与历史人物的忧思气节形成情感共鸣；更以“纯古淡泊”的琴韵联想到尧舜三代的言语、孔子的文章，让琴声超越乐器属性，升华为儒家文化精神的象征。这些联想打破时空界限，赋予琴声深厚的历史文化内涵，使抽象琴音与具体人文精神相互映照，深化了文章的思想深度。首尾呼应：文章开篇以“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也”交代学琴治愈病痛的经历，结尾以“故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋起，当为我弹琴《三峡》之流，以洗其忧”呼应开篇学琴的缘由与成效，再次强调琴声对排解忧思的作用。首尾均围绕“琴可疗疾解忧”展开，使文章结构圆合，情感表达前后贯通，既印证了琴声的治愈力量，又以赠琴之举深化对友人的劝慰之意。分段赏析第一段以学琴经历为引，铺陈琴音疗愈之效。作者自陈“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也”，直言心中忧思深重，药物难愈。直至“即而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也”，竟借由学琴意外治愈顽疾。此处巧妙搭建起“琴”与“疾”的关联，凸显琴声具有令人忘我的魔力，能驱散忧愁，消解沉疴，为后文临别赠琴、畅言琴理埋下伏笔。第二段深入描摹琴声之妙，着重展现其与人类情感的紧密勾连。开篇便以“大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和”，点明琴声千变万化，时而急促凄厉，时而舒缓平和，能轻易唤起人们“凄然”的悲伤、“舒然”的欢畅。为具象化琴声的感染力，作者接连运用精妙比喻：“如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜到也”，摹绘出琴声高亢激昂、悠扬婉转又凄厉惊心之态；“如怨夫寡妇之叹息”，勾勒出琴声中幽伤哀怨的愁绪；“雌雄雍雍之相鸣”，则展现出琴声的婉转和谐之美。即便如此，作者仍觉意犹未尽，更以天马行空的想象拓展意境，将琴声中“忧深思远”的情感，比作“舜与文王、孔子之遗音”；把“悲愁感愤”的情愫，喻为“伯奇孤子、屈原忠臣之所叹”，由此得出“喜怒哀乐，动人必深”的结论。同时，将琴声“纯古淡泊”的特质，与“尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺”相提并论，以一系列气势磅礴的排比，层层递进地凸显出琴声清高、典雅、深沉的独特韵味，鲜明地区别于琵琶、洞箫、古筝等乐器。而段末“其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思。则感人之际，亦有至者焉”，更强调琴声具备消散忧闷、抒发幽思，引领人们遁入无忧之境的强大力量。第三段聚焦赠琴缘由，细致刻画友人杨寘的境遇。“予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志”，寥寥数语便勾勒出杨寘怀才不遇的坎坷；“及从荫调，为尉于剑浦。区区在东南数千里外，是其心固有不平者”，点明其官职低微、远赴异乡，心中愤懑难平；“且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜”，道出他体弱多病、缺医少药、水土不服的困境。面对友人的艰难处境，作者虽忧心忡忡却无可奈何，最终选择赠琴相慰：“然欲平其心以养其疾，于琴将有得焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别”。这段文字不仅清晰交代文章创作初衷，更深刻阐释赠琴背后的殷切期许——作者以自身被琴音治愈的经历为念，盼望着悠悠琴声能陪伴友人远赴千里，抚平其郁结心绪，调养其多病之躯，字里行间满溢真挚情谊。作品点评全文情感表达含蓄内敛，却真挚动人，字里行间满溢深情，读来令人动容。文中对琴声的刻画尤为精妙，通过丰富的比喻与细腻的笔触，将抽象的琴音化作可感的意象，生动地展现出音乐的魅力。行文风格亦灵动多变，时而细腻入微，时而气势磅礴，于起伏间交织出浓郁的抒情氛围，使文章兼具艺术感染力与情感冲击力。